El Génesis, los milagros y las predicciones según el espiritismo – Parte II
Awen Abred
Método y orden de los temas en el Programa de la Doctrina
En el artículo anterior (número 770), presentamos los contenidos y las partes de la obra de codificación titulada «El Génesis según el espiritismo». Antes de continuar con la lectura, recomendamos a los lectores que empiecen por allí. Aquí continuaremos nuestros estudios presentando el orden de los temas de «El Génesis». Sin embargo, por el momento no se tratarán todos los capítulos. Estos se describirán en otros artículos.
II. Cosmogénesis, geogénesis y biogénesis espirituales y materiales: El Génesis mosaico reconstituido según las leyes de la naturaleza
En los capítulos VII, VIII y IX, titulados respectivamente «Esbozo geológico de la Tierra» (Esquisse géologique de la Terre), «Teorías sobre la formación de la Tierra» y «Revoluciones del Globo», Kardec presenta, de forma precisa y enciclopédica, los principios¹ e hipótesis² elaborados por la ciencia material sobre las causas primarias que fundamentaron el origen de la Tierra. En ellos, el codificador revela su profundo interés por la geología, a la que recurre para constituir la verdadera génesis de la Tierra. Diversos puntos que quedaron abiertos en El libro de los espíritus se profundizan en esta ocasión.
El primer paso consistió en presentar los elementos de la geología histórica, es decir, los principios e hipótesis relativos a los períodos geológicos, fundamentados en los estudios de los fósiles y actualmente aceptados sobre la base de la geología nuclear. Los capítulos VIII y IX tratan, basándose en el esbozo geológico, respectivamente, del estado pasado de la Tierra (denominado por los científicos «período azoico») y del estado presente y futuro de la Tierra. El primero se titula «Teorías sobre la formación de la Tierra» y el segundo, «Revoluciones del Globo».
En lo que respecta a estos estados, Kardec presenta, en el primero, el estado pasado de la Tierra durante su formación; en este caso, expone algunos principios de la geología, así como hipótesis correspondientes a las teorías sobre la formación de nuestro planeta. Obviamente, presentó los sistemas hipotéticos en boga en su época. Kardec se decanta, en el punto 3, por la teoría de la condensación de la materia cósmica, por estar en consonancia con el principio uranográfico de unidad universal en la variedad universal (formulado por el Espíritu de Galileo a través de Camille Flammarion, como el escudo del Universo); porque era aceptada por la mayoría de los geólogos de su época y porque la hipótesis de la condensación concuerda con la experiencia y la razón.
En el ámbito de la ciencia oficial, en la medida en que esta estudia la materia, el espiritismo, o ciencia espiritista, debería aceptar plenamente los principios de tal o cual ciencia. Obviamente, el espiritismo aún debe interesarse por esta cuestión, dado que el origen del planeta sigue siendo un problema para la ciencia actual.
En cuanto a los demás estados de la Tierra, en relación con el actual, Kardec expone los principios e hipótesis de la geología sobre las modificaciones actuales y futuras del planeta.
En este capítulo IX, la cuestión del diluvio universal se aborda con los instrumentos de la geología. El tema aparece en *El Libro de los Espíritus* (punto 6, subpunto 59 del capítulo 3, de la primera parte), donde Kardec refuta el sentido literal que se le da al diluvio bíblico mencionado y descrito por Moisés. Sin embargo, reconsidera el tema planteado por Moisés, a través de un sentido figurado, para que la ciencia se vea llamada a reconstruirlo, de acuerdo con las leyes de la naturaleza. A continuación, presenta dos hipótesis científicas sobre el diluvio bíblico y la conclusión general —perfectamente comprensible para el científico y el filósofo— de que el diluvio bíblico no fue universal, sino parcialmente periódico.
Consideremos ahora el capítulo X, que trata sobre la Génesis Orgánica o Biogénesis. Esta parte supone una profundización de los capítulos III y IV de la primera parte de *El Libro de los Espíritus* y del capítulo IX de la segunda parte, titulados «De la Creación Primaria», «Del Principio Vital» y «De los Tres Reinos». La gran cuestión es el origen de la vida según los principios e hipótesis planteados por la ciencia material —en este caso, la biología de la época—, aún en sus inicios. Los sistemas que se debatían en la época de Kardec, aún en fase de hipótesis empíricas, eran sistemas vitalistas, según los cuales un ser, para cobrar vida, debía incorporarse a un principio que no se encontraba en su organización puramente material: el principio vital.
La doctrina del vitalismo era aceptada y defendida por muchos científicos del siglo XIX y principios del XX. En lo que respecta a un problema más específico sobre el origen de la vida, el del origen de las especies de seres vivos, se enfrentaban dos sistemas: el de Aristóteles, basado en la hipótesis de que los seres vivos (la vida en general) surgen por generación espontánea³; y otro sistema, posteriormente consagrado por la ciencia del siglo XX, el sistema evolucionista de Darwin-Lamarck-Wallace. Dicho sistema afirma que los seres vivos surgieron a partir de especies más simples, mediante una ley natural, denominada selección natural, que caracteriza el origen evolutivo de las especies.
La polémica «vitalismo frente a creacionismo», suscitada por las hipótesis de Lamarck, Darwin y Wallace (hoy reconocidas como principios contrastados por la mayoría de la comunidad científica), no quedó al margen de las reflexiones del maestro de Lyon, quien plantea la solución que ofrece la Doctrina de los Espíritus al abordar el intrincado problema —tanto para la biología genética como para la antropología naturalista— del origen de la especie humana. El lector interesado comprobará que Kardec, junto con los Espíritus Superiores, encontró un término medio sensato para la cuestión, coherente tanto con la ciencia material como con la enseñanza colectiva de los Espíritus Superiores.
En el próximo artículo, presentaremos el orden de los temas de las subpartes de la Codificación tituladas «Los milagros según el espiritismo» y «Las predicciones según el espiritismo». Para concluir, plantearemos algunas relaciones de esta importante obra con el libro «Obras póstumas», concretamente con la constitución transitoria del espiritismo.
[1] Kardec utiliza la palabra «principio» para referirse a una proposición verdadera dentro de una doctrina, cuya veracidad ha sido demostrada mediante la experiencia, a través de una verificación empírica universal.
[2] Kardec utiliza la palabra «hipótesis» para referirse a una proposición dentro de un sistema científico, filosófico o religioso, cuya veracidad o falsedad no han sido demostradas universalmente mediante la experiencia y que, por lo tanto, debe someterse a la prueba de la verificación universal. Así, si una proposición hipotética supera la verificación universal, se convierte en un principio doctrinal. De lo contrario, debe seguir siendo objeto de debate y experimentación dentro de un sistema teórico, pero nunca como proposición doctrinal. Las hipótesis de un sistema nunca pueden generalizarse. Para ver un ejemplo sobre la noción de sistema, véase la RE de 1860, EDICEL, págs. 211-212, en la que Kardec analiza el sistema de fisonomía de Lavater.
[3] No disponemos aquí de espacio para abordar las investigaciones de Kardec sobre el sistema de la generación espontánea, sistema que el maestro de Lyon no abandonó por completo, dada su compatibilidad con la Doctrina de los Espíritus. La ciencia oficial, sin embargo, parece haber rechazado por completo en el siglo XX cualquier premisa vitalista, aceptando las hipótesis de la selección natural de la teoría de la evolución de Darwin-Lamarck, hoy aceptadas como principios integrantes de la gran teoría biológica, conocida como teoría sintética. En otra ocasión, abordaremos con más detalle la integración de la Teoría Sintética en la Doctrina de los Espíritus, en el ámbito de la materia.
