É Jesus nos convidando!
Daniel Salomão
Os três diálogos subsequentes reunidos por Lucas em seu evangelho (Lc 9:57-62) são de grande riqueza para aquele que tenta viver a mensagem cristã. Se, em outro momento, destacamos uma interpretação deles sob a perspectiva espírita,1 neste artigo, chamamos a atenção para um aspecto específico: o desconhecimento do que ocorre após esses encontros com Jesus.
Ainda nos primeiros momentos de sua última viagem a Jerusalém, conforme Lucas estrutura parte de sua obra, Jesus conversou com três candidatos ao discipulado:
Enquanto prosseguiam viagem, alguém lhe disse na estrada: “Eu te seguirei para onde quer que vás”. Ao que Jesus respondeu: “As raposas têm tocas e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça”. Disse a outro: “Segue-me”. Este respondeu: “Permite-me ir primeiro enterrar meu pai”. Ele replicou: “Deixa que os mortos enterrem os seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o Reino de Deus”. Outro disse-lhe ainda: “Eu te seguirei, Senhor, mas permite-me primeiro despedir-me dos que estão em minha casa”. Jesus, porém, lhe respondeu: “Quem põe a mão no arado e olha para trás não é apto para o Reino de Deus” (Lc 9:57-62, cf. Mt 8:18-22).2
Em texto semelhante, perante outro convite do Mestre, sabemos que o famoso jovem rico declinou (Lc 18:18-30, Mt 19:16-20, Mc 10:17-31). Declarando-se um observador dos Mandamentos, após ser convidado por Jesus a doar tudo o que tinha aos pobres, “saiu pesaroso, pois era possuidor de muitos bens” (Mt 19:22, Mc 10:22). No trecho acima, porém, não conhecemos a reação dos interlocutores de Jesus. Afinal, teriam aceitado o desafio ou não?
Da mesma forma, também não conhecemos o que ocorre com o segundo filho perante a insistência do pai (Lc 15:29-32) na parábola do Filho Pródigo, nem com os últimos convidados (Lc 14:23) na parábola do Grande Banquete, nem com o mordomo (Lc 16:8) na parábola do Administrador Infiel.3 Seus processos de redenção ou queda não são evidenciados. Contudo, se reflexões sobre as parábolas não trazem essas respostas, podem indicar importante finalidade dessa ausência.
Já nos evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas), o termo “parábola” designa “todas as formas de discurso figurativo de Jesus”, que incluem provérbios, pequenos ditos e as narrativas desenvolvidas mais conhecidas.4 Mais recentemente, a partir do século XIX, também encontramos usos mais abrangentes do termo.5 O próprio Allan Kardec, em sua abordagem crítica do texto bíblico, compreende alguns dos episódios em torno de Jesus como parábolas, sem prejuízo de sua relevância.6 Logo, embora a narrativa acima soe como histórica, toda ela, ou pelo menos as falas de Jesus, podem ser encaradas como parábolas, que parecem carregar o objetivo que investigamos.
Mais que ilustrações ou ferramentas pedagógicas, as histórias contadas por Jesus são convites a uma experiência religiosa,7 carregam “entrelaçamentos que implicam os ouvintes”,8 ou seja, colocam-nos como seus personagens. Seguindo certa tradição interpretativa judaica, não propõem uma concordância simplesmente intelectual com o que é dito, mas uma “ação no mundo”.9
Em outras palavras, a leitura de uma parábola deve nos aproximar da situação vivida em sua história e, ao mesmo tempo, das situações semelhantes que a vida hoje nos apresenta. Essa “interrupção da narrativa após o clímax”,10 como no texto que destacamos, tem uma função importante: fazer com que nos perguntemos o que faríamos naquela situação. Nessa direção, para o pesquisador do Novo Testamento Kenneth Bailey, “não foi registrada a resposta do discípulo original. O leitor precisa responder agora. (…) As parábolas de Jesus são uma forma concreta e dramática de linguagem teológica que força o ouvinte a reagir”.11
Assim, perante a resposta do Mestre no trecho que destacamos, de que não tinha “onde reclinar a cabeça” (Lc 9:58), qual seria a nossa reação? Permaneceríamos com nossa intenção original de segui-lo para aonde quer que fosse? Afinal, se o Mestre não tem onde repousar, seu discípulo também não terá. Se sua proposta é dinâmica, é necessária energia de quem se candidata a segui-lo. Se é de sacrifício pela causa, devemos nos questionar o quanto estamos dispostos a sacrificar de nosso tempo, orgulho e recursos materiais, por exemplo.
Perante o convite de Jesus a que deixemos “que os mortos enterrem os seus mortos” (Lc 9:60), como reagiríamos? Efetivamente priorizaríamos o reino de Deus sobre quaisquer tradições? Sem descaso para com elas, colocaríamos a preocupação espiritual sobre a de ordem material? Afinal, para seguir Jesus, a compreensão de “vida” deve ser mais abrangente que exclusivamente biológica.12 Viver é estar ciente da realidade espiritual, que deve reger nossas decisões no mundo material. Estar morto é agir como se apenas viver fisicamente importasse.
Por fim, diante do arado pronto para a sementeira (Lc 9:62), estamos dispostos ao desapego da própria família? Em outras palavras, sem jamais desconsiderar a importância do núcleo familiar, queremos dar aos demais a mesma relevância em nossas vidas?13 Afinal, apenas a ação caridosa para com todas as pessoas, sem distinção, nos aproxima da postura de Jesus.
Enfim, a lacuna identificada em cada história dessas deve ser preenchida por nós. Em cada situação cujo final não conhecemos, é Jesus nos convidando!
1 SILVA, Daniel Salomão. Seguir Jesus. In: O Médium, nº 730, pp. 4 a 6, Juiz de Fora: AME/JF, 2019 [acesso em https://omedium.amejf.org.br/].
2 Conforme tradução da Bíblia de Jerusalém (2012).
3 BAILEY, Kenneth. As parábolas de Lucas. 3. ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 348.
4 THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histórico: um manual. 2. ed., São Paulo: Loyola, 2004, p. 350.
5 BAILEY, Kenneth. As parábolas de Lucas. 3. ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 13.
6 KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2010, c. 19, i. 8ss.; A Gênese. Rio de Janeiro: FEB, 2009, c. 15, i. 52; etc.
7 BAILEY, Kenneth. As parábolas de Lucas. 3. ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 13.
8 THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histórico: um manual. 2. ed., São Paulo: Loyola, 2004, p. 369.
9 BRUNS, Gerald L. Midraxe e alegoria: os inícios da interpretação escritural. In: KERMODE, F.; ALTER, R. Guia literário da Bíblia. São Paulo: UNESP, 1997, p. 671 e 678.
10 THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histórico: um manual. 2. ed., São Paulo: Loyola, 2004, p. 357.
11 BAILEY, Kenneth. As parábolas de Lucas. 3. ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 14.
12 KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2010, c. 23, i. 8.
13 Idem, i. 6.
