Voluntariado espírita

Pedro Arthur

El voluntariado en la Casa Espírita y la conducta del colaborador en el campo del bien constituyen pilares fundamentales para la difusión y la consolidación práctica de la Doctrina Espírita. Sin embargo, no es raro observar la ausencia de voluntarios, de personas dispuestas a colaborar en la labor.

Kardec deja claro que una de las bases de nuestro progreso es la práctica de la caridad.¹ No solo la caridad material, que es la más fácil de llevar a cabo, sino también aquella en la que uno se entrega a sí mismo, dedica su tiempo y ofrece lo más valioso que tiene.

Todos nosotros, espiritistas, somos los trabajadores de la última hora. Aquellos que fuimos reclutados a la undécima hora para trabajar en la viña del Señor. Sin embargo, advierte el Espíritu Constantino: «El trabajador de la última hora tiene derecho al salario, pero para ello es necesario que su buena voluntad lo ponga a disposición del Señor, quien debería emplearlo, y que su retraso no sea fruto de su pereza o de su mala voluntad».²

Lejos de ser un sentimiento pasivo, la buena voluntad es la fuerza motriz que nos saca de la inercia espiritual y nos impulsa hacia el trabajo edificante. Basándonos en las enseñanzas del Espíritu Emmanuel en la obra «Nuestro Pan»,³ actúa como el vector inicial que activa nuestro propio esfuerzo y nos sintoniza con las corrientes del bien. A menudo nos estancamos en el camino evolutivo a la espera de condiciones ideales o de grandes revelaciones, olvidando que el progreso real se construye en la sencillez del cotidiano. Tener buena voluntad es aceptar la invitación a dar lo mejor de nosotros mismos con los recursos que ya poseemos, transformando la teoría evangélica en acción viva dentro del ámbito de acción en el que el Señor nos ha colocado.

Ante este panorama, vale la pena preguntarnos: ¿estamos comprometidos con el servicio? ¿Cómo captar más voluntarios? ¿Cómo hacer que las personas tomen conciencia del trabajo por el bien, del apoyo a las frentes ya desarrolladas en la casa espiritista o incluso de la creación de nuevas frentes?

Podríamos sugerir este proceso en tres etapas: la captación de nuevos colaboradores, la formación de los ya existentes y, por último, la confianza que los más experimentados deben depositar en los neófitos.

La captación de voluntarios en el campo espiritista se aleja de los métodos puramente promocionales o basados en llamamientos emocionales. Kardec orienta que la organización de un grupo espiritista debe apoyarse en la colaboración de «adeptos sinceros, que se tomen en serio la doctrina y cuyo carácter conciliador y benevolente sea conocido».⁴

La captación se lleva a cabo, esencialmente, a través del ejemplo y de la invitación al estudio sistemático. Se identifica a los nuevos trabajadores entre aquellos que asisten a las reuniones públicas y demuestran compromiso con el perfeccionamiento moral, evitando la incorporación de personas movidas por mera curiosidad superficial o por entusiasmos efímeros, que tienden a abandonar ante las primeras exigencias de disciplina y perseverancia.⁵

La formación del colaborador es una exigencia doctrinal continua. La Doctrina Espírita, por su carácter analítico y crítico, rechaza el amateurismo y el misticismo ingenuo. Sin embargo, la formación que ofrecen las instituciones no debe limitarse al aspecto técnico o teórico de los fenómenos; el enfoque prioritario reside en la educación moral del colaborador.⁶

La formación implica el estudio en profundidad de las obras básicas, la comprensión de los mecanismos de la ecología espiritual de la casa, así como de sus particularidades, y el desarrollo de la autodisciplina en el trato con los asistidos y los compañeros de equipo. El colaborador formado comprende que la mayor autoridad del voluntario es su esfuerzo continuo por la transformación moral.

La confianza es la prueba de madurez del liderazgo y de la propia institución. Delegar una tarea significa otorgar al trabajador capacitado la autonomía para llevarla a cabo con responsabilidad personal. La centralización excesiva de funciones en manos de unos pocos dirigentes denota falta de fe en el amparo de la espiritualidad superior e impide el desarrollo y la aparición de nuevos líderes en la casa.

Confiar no implica una ausencia de acompañamiento, sino más bien ofrecer un espacio seguro donde el colaborador pueda aplicar sus conocimientos, enfrentarse a las dificultades de la tarea y madurar gracias a su propio esfuerzo. Es a través de la confianza como el voluntario consolida su compromiso con Seara y experimenta la alegría de ser un instrumento activo en la obra del bien.

El proceso de formación y maduración del colaborador en Seara Espírita encuentra una analogía histórica en el episodio evangélico de Juan Marcos, relatado en los Hechos de los Apóstoles y en las epístolas paulinas. En el primer viaje misionero emprendido por Pablo y Bernabé, el joven Juan Marcos se incorporó al equipo como ayudante para las tareas de carácter práctico. Sin embargo, al llegar a Perge de Panfilia,⁷ Marcos —dominado por la inmadurez, por el temor a las duras dificultades del viaje o por el desánimo ante las exigencias del sacrificio— se separó del grupo y regresó a Jerusalén. Su actitud supuso un abandono voluntario de la tarea en el momento de mayor necesidad, lo que causó perjuicios inmediatos a la comitiva.

Posteriormente, al planificar una nueva expedición para consolidar las iglesias incipientes, surgió una divergencia doctrinal y de gestión del equipo entre Pablo y Bernabé.⁸ Bernabé proponía llevar de nuevo a Juan Marcos, ofreciéndole una segunda oportunidad. Pablo, sin embargo, se negó rotundamente a viajar con quien había abandonado la misión anterior. La disputa fue tan agria que provocó la separación de los dos apóstoles: Pablo siguió con Silas y Bernabé se hizo cargo de Marcos, zarpando hacia Chipre.

Bernabé aplicó la pedagogía de la segunda oportunidad. Al llevar a Juan Marcos a Chipre —un territorio familiar y seguro—, le ofreció al joven un entorno propicio para reconstruir su confianza en sí mismo y madurar emocionalmente, lejos de las presiones directas de la caravana de Pablo.

La eficacia del método amoroso de Bernabé quedó patente años más tarde. Juan Marcos consolidó su transformación moral y espiritual, convirtiéndose en uno de los colaboradores más importantes de la Iglesia primitiva.

El propio Pablo de Tarso, en su madurez espiritual, revisó su juicio anterior. En sus últimas epístolas, escritas desde la cárcel en Roma, el apóstol de los gentiles rehabilita públicamente a Marcos, incluyéndolo en la lista de sus colaboradores más cercanos y transmitiendo a Timoteo la histórica recomendación de apoyo: «Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es muy útil para el ministerio». ⁹ Marcos, rehabilitado y maduro, dejó como legado a la humanidad la redacción de uno de los Evangelios más antiguos del cristianismo.

En la Casa Espírita actual, el ejemplo de Juan Marcos y Bernabé debe servir de inspiración a la hora de guiar a los voluntarios que fracasan, se desaniman o se alejan temporalmente de sus tareas. El proceso de formación del colaborador exige paciencia, tolerancia y la sabiduría necesaria para acoger el arrepentimiento sincero, proporcionando las condiciones para el tempo de maturación gradual de cada Espíritu llamado al servicio del bien.

[1] KARDEC, Allan. El Evangelio según el espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 131.ª ed. Brasilia: Federación Espiritista Brasileña (FEB), 2013. Cap. XV («Fuera de la caridad no hay salvación»), puntos 1-10.
[2] KARDEC, Allan. El Evangelio según el espiritismo. Cap. XX («Los obreros del Señor»), punto 2 (Instrucciones de los espíritus: Los obreros de la última hora, Espíritu Constantino, París, 1863).
[3] EMMANUEL (Espíritu); XAVIER, Francisco Cândido (Médium). El Pan Nuestro. 28.ª ed. Brasilia: FEB, 2008. Cap. 66 («Buena Voluntad»).
[4] KARDEC, Allan. El libro de los médiums. Trad. Guillon Ribeiro. 81.ª ed. Brasilia: FEB, 2008. Segunda parte, cap. XXIX («De las reuniones y las sociedades espiritistas»), apartados 334–348.
[5] KARDEC, Allan. Obras póstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 41.ª ed. Brasilia: FEB, 2007. Segunda Parte, «Constitución del espiritismo», Sección IV («De los adeptos»).
[6] KARDEC, Allan. El libro de los espíritus. Trad. Guillon Ribeiro. 93.ª ed. Brasilia: FEB, 2008. Tercera Parte, cap. XII («Perfección moral»), punto 919.
[7] SAGRADA BIBLIA. Hechos de los Apóstoles. Trad. João Ferreira de Almeida. Edición revisada y actualizada. Barueri: Sociedad Bíblica de Brasil. Cap. 13, versículo 13.
[8] SAGRADA BIBLIA. Hechos de los Apóstoles. Cap. 15, versículos 36–40.
[9] SAGRADA BIBLIA. Segunda Epístola a Timoteo. Cap. 4, versículo 11; Epístola a los Colosenses, cap. 4, versículo 10; Epístola a Filemón, cap. 1, versículo 24.