Voluntariado espírita

Pedro Arthur

O voluntariado na Casa Espírita e a conduta do trabalhador na seara do bem constituem pilares fundamentais para a difusão e a consolidação prática da Doutrina Espírita. Contudo, não é raro observarmos a ausência de voluntários, de pessoas dispostas a colaborarem no trabalho.

Kardec deixa claro que uma das bases para o nosso progresso é a prática da caridade.¹ Não apenas a caridade material, a mais fácil de realizar, mas também aquela que dá de si mesmo, do seu tempo, daquilo que se tem de mais valioso.

Todos nós, espíritas, somos os trabalhadores da última hora. Aqueles que foram recrutados na décima primeira hora para trabalhar na vinha do Senhor. Entretanto, adverte o Espírito Constantino: “O trabalhador da última hora tem direito ao salário, mas para isso é preciso que a sua boa vontade o coloque à disposição do Senhor que deveria empregá-lo, e que seu atraso não seja fruto da sua preguiça ou da sua má vontade.”²

Longe de ser um sentimento passivo, a boa vontade é a força motriz que nos arranca da inércia espiritual e nos projeta para o trabalho edificante. Baseando-nos nos ensinos do Espírito Emmanuel na obra Pão Nosso,³ ela funciona como o vetor inicial que ativa o esforço próprio e nos sintoniza com as correntes do bem. Muitas vezes, estacionamos na jornada evolutiva à espera de condições ideais ou de grandes revelações, esquecendo-nos de que o progresso real se constrói na simplicidade do cotidiano. Ter boa vontade é aceitar o convite para fazer o melhor possível com os recursos que já possuímos, transformando a teoria evangélica em ação viva dentro do raio de ação em que o Senhor nos colocou.

Diante desse cenário, vale nos questionarmos: será que estamos engajados no serviço? Como angariar mais voluntários? Como fazer as pessoas criarem consciência do trabalho no bem, do apoio às frentes já desenvolvidas na casa espírita ou até mesmo a criação de novas frentes?

Poderíamos sugerir esse processo em três etapas: A captação de novos trabalhadores, a capacitação daqueles já existentes e, por fim, a confiança que os mais experientes devem depositar nos neófitos.

A captação de voluntários na Seara Espírita afasta-se dos métodos puramente promocionais ou baseados em apelos emocionais. Kardec orienta que a organização de um grupo espírita deve se apoiar no concurso de “adeptos sinceros, que levem a doutrina a sério e cujo caráter conciliatório e benevolente seja conhecido.”⁴

A captação ocorre, essencialmente, por meio do exemplo e do convite ao estudo sistemático. Identificam-se os novos trabalhadores entre aqueles que frequentam as reuniões públicas e demonstram compromisso com o autoaperfeiçoamento moral, evitando a inserção de indivíduos movidos por mera curiosidade fenomênica ou por entusiasmos efêmeros, que tendem a desertar diante das primeiras exigências de disciplina e perseverança.⁵

A capacitação do tarefeiro é uma exigência doutrinária contínua. A Doutrina Espírita, por seu caráter analítico e crítico, rejeita o amadorismo e o misticismo ingênuo. No entanto, a formação oferecida pelas instituições não deve se restringir ao aspecto técnico ou teórico dos fenômenos; o foco prioritário reside na educação moral do trabalhador.⁶

A capacitação envolve o estudo aprofundado das obras básicas, a compreensão dos mecanismos da ecologia espiritual da casa, bem como das suas especificidades e o desenvolvimento da autodisciplina no trato com os assistidos e companheiros de equipe. O obreiro capacitado compreende que a maior autoridade do voluntário é o seu esforço continuado de transformação moral.⁶

A confiança é o teste de maturidade da liderança e da própria instituição. Delegar uma tarefa significa conferir ao trabalhador capacitado a autonomia para exercê-la com responsabilidade pessoal. A centralização excessiva de funções nas mãos de poucos dirigentes denota falta de fé no amparo da espiritualidade superior e impede o desenvolvimento e o surgimento de novas lideranças na casa.

Confiar não implica ausência de acompanhamento, mas sim a oferta de um espaço seguro onde o obreiro possa aplicar seus conhecimentos, experimentar as dificuldades da tarefa e amadurecer por meio do esforço próprio. É por intermédio da confiança que o voluntário consolida seu compromisso com a Seara e experimenta a alegria de ser um instrumento ativo na obra do bem.

O processo de formação e o amadurecimento do trabalhador na Seara Espírita encontram analogia histórica no episódio evangélico de João Marcos, relatado nos Atos dos Apóstolos e nas epístolas paulinas. Na primeira viagem missionária empreendida por Paulo e Barnabé, o jovem João Marcos foi integrado à equipe como auxiliar para as tarefas de ordem prática. Contudo, ao alcançarem Perge da Panfília,⁷ Marcos — dominado pela imaturidade, pelo temor das rudes dificuldades da jornada ou pelo desânimo frente às exigências do sacrifício — separou-se do grupo, retornando para Jerusalém. Sua atitude configurou um abandono voluntário da tarefa no momento de maior necessidade, gerando prejuízos imediatos à comitiva.

Posteriormente, ao planejarem uma nova incursão para consolidar as igrejas nascentes, instalou-se uma divergência doutrinária e de gestão de equipe entre Paulo e Barnabé.⁸ Barnabé propunha levar novamente João Marcos, oferecendo-lhe uma segunda chance. Paulo, contudo, recusou categoricamente caminhar com quem havia desertado na missão anterior. A contenda foi tão feia que determinou a separação dos dois apóstolos: Paulo seguiu com Silas e Barnabé tomou Marcos sob sua custódia, navegando para Chipre.

Barnabé aplicou a pedagogia da segunda chance. Conduzindo João Marcos para Chipre — território familiar e seguro —, ofereceu ao jovem um ambiente propício para reconstruir sua autoconfiança e aprimorar seus sentimentos longe das pressões diretas da caravana de Paulo.

A eficácia do método amoroso de Barnabé evidenciou-se anos mais tarde. João Marcos consolidou sua transformação moral e espiritual, convertendo-se em um dos mais importantes colaboradores da Igreja Primitiva.

O próprio Paulo de Tarso, em sua maturidade espiritual, revisou seu juízo anterior. Nas suas últimas epístolas, escritas do cárcere em Roma, o apóstolo dos gentios reabilita Marcos publicamente, incluindo-o no rol de seus cooperadores mais próximos e registrando a Timóteo a histórica recomendação de amparo: “Toma Marcos e traze-o contigo, porque me é muito útil para o ministério.”⁹ Marcos, reabilitado e maduro, deixou como legado à humanidade a escrita de um dos Evangelhos mais antigos da cristandade.

Na Casa Espírita atual, o exemplo de João Marcos e Barnabé deve inspirar a condução dos voluntários que fracassam, desanimam ou se afastam temporariamente das tarefas. O processo de formação do obreiro exige paciência, tolerância e a sabedoria de acolher o arrependimento sincero, fornecendo as condições para o amadurecimento gradual de cada Espírito convocado ao serviço do bem.

[1] KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 131. ed. Brasília: Federação Espírita Brasileira (FEB), 2013. Cap. XV (“Fora da caridade não há salvação”), itens 1–10.
[2] KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. XX (“Os obreiros do Senhor”), item 2 (Instruções dos Espíritos: Os obreiros da última hora, Espírito Constantino, Paris, 1863).
[3] EMMANUEL (Espírito); XAVIER, Francisco Cândido (Médium). Pão Nosso. 28. ed. Brasília: FEB, 2008. Cap. 66 (“Boa Vontade”).
[4] KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 81. ed. Brasília: FEB, 2008. Segunda Parte, Cap. XXIX (“Das reuniões e das sociedades espíritas”), itens 334–348.
[5] KARDEC, Allan. Obras Póstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 41. ed. Brasília: FEB, 2007. Segunda Parte, “Constituição do Espiritismo”, Seção IV (“Dos adeptos”).
[6] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Trad. Guillon Ribeiro. 93. ed. Brasília: FEB, 2008. Parte Terceira, Cap. XII (“Perfeição Moral”), item 919.
[7] BÍBLIA SAGRADA. Atos dos Apóstolos. Trad. João Ferreira de Almeida. Edição Revista e Atualizada. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil. Cap. 13, Versículo 13.
[8] BÍBLIA SAGRADA. Atos dos Apóstolos. Cap. 15, Versículos 36–40.
[9] BÍBLIA SAGRADA. Segunda Epístola a Timóteo. Cap. 4, Versículo 11; Epístola aos Colossenses, Cap. 4, Versículo 10; Epístola a Filémom, Cap. 1, Versículo 24.