Suicidio amoniacal: retrato del desorden social
José Fernando
«Todo reino dividido contra sí mismo será asolado, y toda casa dividida contra sí misma caerá».
Lucas 11:17
La noche del 13 de diciembre de 2024 prometía extraños augurios. Sería una de esas noches inquietantes, en las que la mayoría de los habitantes de Brasilia preferirían acomodarse en casa, después de un día agotador, y sentarse perezosamente en un sillón, descansando los pies sobre la mesita del salón, para ponerse al día con sus conversaciones olvidadas, temporalmente, en WhatsApp, o incluso tomar una cremosa taza de chocolate, mientras veían la serie del momento en su plataforma de streaming favorita.
El servicio meteorológico ya había avisado de antemano que la temperatura sería de 20 °C, con vientos a una velocidad de 1,54 km/h procedentes del noreste y con un índice de humedad del 88 %, algo inusual en esa ciudad acostumbrada a largos periodos de sequía. A pesar de ello, en contra de la tendencia colectiva natural, un ciudadano se dirige hacia la Plaza de los Tres Poderes, en medio de una llovizna fina y gélida, y su presencia es detectada rápidamente por las cámaras de seguridad del lugar, ya que se mostraba excitado y con una actitud bastante sospechosa. Camina de un lado a otro y, hacia las 19:30, como si estuviera teledirigido por una fuerza íntima irrefrenable, saca de su mochila un artefacto explosivo y lo dirige hacia uno de los edificios que lo rodean. Los transeúntes que pasaban por la explanada oyeron estruendos. Unos segundos después, según el testimonio del vigilante de guardia, dicho ciudadano se tumbó en el suelo, colocó un artefacto debajo de su propia cabeza y accionó un mando a distancia con la mano derecha, lo que provocó la explosión de una bomba de fabricación casera que le causó la muerte inmediata.
Perplejos ante tantos crímenes irracionales y el incesante bombardeo de noticias aterradoras que surgen aquí y allá, muchas de ellas falsas, aunque disfrazadas de una pseudorealidad y con capacidad para encender los ánimos de las multitudes, nos preguntamos: ¿cómo comprender, a la luz de la razón, actitudes como la de este infortunado individuo?
Para ayudarnos a aclarar nuestras ideas, no podemos dejar de recurrir a la contribución de estudiosos del pasado, que dedicaron sus vidas a comprender el mecanismo que dirige las transformaciones sociales del ayer y que aún repercuten en la actualidad. David Émile Durkheim, sociólogo, politólogo y filósofo francés, considerado el padre de la sociología, nos legó una importante obra sobre el flagelo del suicidio que, en todas las épocas, ha asolado a la humanidad. Discípulo directo de Auguste Comte, ambos representaron bien la tradición racionalista francesa del siglo XIX, de la que también formó parte la doctrina espiritista. Auguste Comte estableció la llamada Física Social, perfeccionada posteriormente por la ciencia sociológica desarrollada por Durkheim.
Émile, en analogía, comparó la sociedad con el cuerpo humano funcional y sistémico. Según él, al igual que en nuestra estructura física, cuando una parte de la sociedad está enferma, la patología también afecta a los demás órganos sociales. (1) En su consagrado libro El suicidio, utilizando el método científico de análisis de las estadísticas de los acontecimientos sociales, llega a la conclusión de que existen tres factores predominantes en las sociedades humanas que incitan a la toma de decisiones de suicidio individual. Analizando las tasas de suicidio en diferentes comunidades, Durkheim identificó tres tipos de autodestrucción: el suicidio egoísta, el altruista y el anómico.
El suicidio egoísta se produce en la desintegración social, es decir, el individuo atraviesa graves problemas familiares o amorosos, se vuelve melancólico y entiende que ya no forma parte de ese núcleo familiar o de su círculo de amistades. En el suicidio altruista, en cambio, el individuo entiende lo contrario. Pone a la sociedad o su ideología por encima incluso de su propia vida, dando más valor a su fe, sus creencias y su grupo de relaciones. Como ejemplo, podemos recordar los suicidios colectivos incitados por gurús o religiosos radicales, así como los pilotos kamikazes japoneses, que lanzaban sus aviones contra los objetivos enemigos durante la Segunda Guerra Mundial.
Para un análisis más profundo del caso ocurrido en Brasilia, narrado anteriormente, puede parecer que no se debió al egoísmo ni al altruismo. De hecho, la idea de altruismo expuesta en El libro de los espíritus difiere de la teoría de Durkheim, que relacionaremos al final. En realidad, la muerte de nuestro desafortunado personaje encaja más en la tesis del suicidio anómico. Este término proviene de la palabra «anomia», que deriva del griego «nomos» (norma-ley) y del prefijo «a» (no), y significa ausencia de normas o reglas. Según Émile Durkheim, este modelo de autoexterminio ocurre con frecuencia en épocas de grandes agitaciones sociales, en momentos de caída de la confianza de los individuos en las instituciones y cuando la sociedad pierde cohesión, lo que provoca rupturas que polarizan las ideas y conceptos habituales.
¿Cómo sobrevivir en una sociedad cuyos principios antes inquebrantables, basados en comportamientos considerados sanos y seguros, ahora oscilan entre polos negativos y positivos, confundiendo a los menos informados sobre las intenciones de aquellos que se autodenominan representantes y conductores de los intereses colectivos? Afortunadamente, podemos recurrir una vez más a la estructura inquebrantable de nuestra querida Doctrina, siguiendo el consejo firme y claro de André Luiz. (2) En el libro Conduta Espírita (Conducta Espiritista), al referirse a los enfrentamientos políticos que, de vez en cuando, por fuerza de los compromisos que tenemos que presenciar como ciudadanos, André Luiz expone un razonamiento claro y conciso al legarnos dos frases sencillas y objetivas: «distanciarse del partidismo extremo» y «pasión en el campo, sombra alrededor».
También nos corresponde precavernos contra las palabras perniciosas de aquellos que intentan convencer a todos con argumentos sofísticos, cuando proliferan las medias verdades. En épocas en las que se mezclan la verdad y la mentira, estemos atentos para no embriagarnos con el «canto de las sirenas», embelesados por palabras bonitas que dicen resolverlo todo por la fuerza, que prometen cosas que no serán capaces de cumplir, que hablan de paz y fomentan la discordia, que cargan de prejuicios y discriminan a quienes no siguen sus pasos.
La advertencia de Cristo resuena en tiempos como los que vivimos ahora, pues los falsos cristos y los falsos profetas abundan en esta grave hora de transición planetaria. Como sabemos que el azar no existe, la frase atribuida a San Francisco de Sales «florece donde fuiste plantado» encaja en nuestras reflexiones, teniendo en cuenta que nunca debemos huir de las luchas y los servicios de cada día, estemos donde estemos. La sociedad que nos acoge hoy, pacífica o turbulenta, equilibrada o anárquica, es la que hemos ayudado a formar a lo largo de los siglos.
Para concluir, recordemos que el suicidio altruista, en la visión de los Espíritus nobles, a diferencia de la tesis de Émile Durkheim, quedó bien explicado en los comentarios que Allan Kardec escribió en la pregunta 951 de El Libro de los Espíritus:
«Ahora bien, siendo la vida el bien terrenal al que el hombre da mayor valor, no comete un atentado quien renuncia a ella por el bien de sus semejantes: cumple un sacrificio; pero, antes de cumplirlo, debe reflexionar sobre si su vida no será más útil que su muerte». (3)
Entre los innumerables ejemplos de suicidio altruista, tenemos un hecho ocurrido durante la Segunda Guerra Mundial, en el campo de concentración nazi de Dachau, en el sur de Alemania. Un prisionero judío había escapado inexplicablemente del campo y el subcomandante Karl Fritsch determinó que diez reclusos tendrían que morir de hambre como represalia. Franciszek Gajowniczek, sargento de policía y partisano de la resistencia polaca contra los nazis, fue uno de ellos. Al recibir la sentencia de muerte, se lamentó ante los demás, diciendo que era padre de familia, con esposa e hijos. Al escuchar sus lamentos, otro prisionero, el sacerdote católico Maximiliano Kolbe, se ofreció a los oficiales nazis para morir en su lugar. La solicitud fue aceptada por las autoridades. Después de 14 días, de los diez, solo cuatro seguían vivos, incluido el padre Maximiliano. Entonces, los guardias decidieron acortar su agonía con una inyección letal de ácido fenico. Era el 14 de agosto de 1941.
Días después, el sargento Franciszek Gajowniczek fue trasladado a Auschwitz, siendo liberado cuatro años más tarde. Gajowniczek vivió muchos años y su última aparición pública tuvo lugar en Roma, el 10 de octubre de 1982, cuando fue invitado por el papa Juan Pablo II a participar en la ceremonia de canonización del ahora santo Maximiliano María Kolbe.
1. DURKHEIM, Émile. El suicidio. Editorial Martin Claret, 2005.
2. VIEIRA, Waldo. Conduta Espírita (Conducta espiritista). Por el Espíritu André Luiz. FEB, 16ª edición, pág. 46.
3. KARDEC, Allan. El libro de los espíritus. Edición histórica. FEB, cuestión 951, pág. 426.
