Astrología y espiritismo: ¿son compatibles?

Daniel Salomão Silva

La astrología, como creencia en la influencia de los astros sobre la vida humana, está presente en el imaginario de gran parte de la gente, justificando características, elecciones y acontecimientos cotidianos a partir del momento exacto de su nacimiento. Es decir, la disposición de los astros en el cielo, en la hora y el día en que nace, sería determinante en varios factores de la vida. Además, el movimiento natural de estos astros durante su existencia podría favorecer o no ciertas disposiciones o incluso decisiones.

En sitios web, incluso de grandes periódicos, columnas enteras dedicadas al horóscopo tienen un gran éxito entre quienes buscan orientación diaria. Incluso entre los espiritistas, es común observar, en diálogos y publicaciones, referencias a los propios signos y a sus reflejos en sus características psicológicas. Sin recurrir a textos teóricos sobre astrología, el objetivo de este artículo es señalar correspondencias y conflictos con las ideas espiritistas, a partir de lo que encontramos con cierta frecuencia sobre el tema en sitios web y redes sociales.

En primer lugar, ¿hay bases científicas para estas creencias? Por lo que hemos podido investigar, la respuesta es no. Hoy en día, realizar investigaciones con miles de personas sobre los temas más diversos es cada vez más factible. Sin embargo, curiosamente, encontramos pocos estudios que afirmen o nieguen que las personas de tal o cual signo tiendan a ser más ansiosas o distraídas, amorosas o frías, por ejemplo. Uno que nos llamó la atención, en realidad, muestra que el porcentaje de aciertos de 152 astrólogos sobre personalidades y mapas astrales de un grupo de personas fue prácticamente el mismo que el de los 176 no astrólogos que también participaron: muy bajo.¹

Como entiende Kardec,

El espiritismo, por lo tanto, no establece como principio absoluto más que lo que se encuentra evidentemente demostrado, o lo que se desprende lógicamente de la observación. Entendiendo todas las ramas de la economía social, a las que da el apoyo de sus propios descubrimientos, siempre asimilará todas las doctrinas progresistas, de cualquier orden que sean, siempre que hayan asumido el estado de verdades prácticas y abandonado el dominio de la utopía, sin lo cual se suicidaría. ²

Debido a la escasa cantidad de estudios y a los resultados «negativos» como los señalados anteriormente, entendemos que la astrología no asume el estado de «verdad práctica», por lo que el espiritismo no puede asimilarla.

Además, el Codificador se pronunció directamente sobre ella en algunos momentos, destacando que las constelaciones, sobre cuya posición se proyecta temporalmente el Sol durante la traslación anual terrestre, y que influyeron en las personalidades, «no son más que agregados aparentes, causados por la distancia; sus figuras no son más que efectos de perspectiva». Por lo tanto, «el significado que le atribuye una creencia supersticiosa vulgar es ilusorio y solo puede existir en la imaginación»³. Según él, desde la perspectiva de la astronomía —que sí es una ciencia—, debido al lento movimiento del eje de rotación de la Tierra, «resulta que los meses ya no se corresponden con las mismas constelaciones. Quien nace en el mes de julio ya no está en el signo de Leo, sino en el de Cáncer. Así cae la idea supersticiosa de la influencia de los signos⁴». En otras palabras, la «posición» de las constelaciones del cielo cambia con el paso de los años, lo que debería cambiar los propios signos de las personas.

Sin embargo, a pesar de todo esto, hay otras cuestiones que oponen el espiritismo a la astrología. En una rápida búsqueda, encontramos en Internet alguna información sobre la salud y las características físicas relacionadas con los signos. Por ejemplo, los de Capricornio tendrían «su mayor fuerza en las piernas», mientras que los de Acuario tendrían «los pies más bonitos y útiles en sus vidas». Los que tienen ascendente en Géminis «suelen tener rostros alegres y narices finas», pero los de ascendente en Tauro tienen «rostros redondeados». Aunque una simple observación ya desmiente esta conclusión, según los Espíritus, sería difícil conciliarla con la idea de que puede haber una planificación previa de la encarnación.

Antes de reencarnarnos, podemos «elegir el cuerpo, ya que las imperfecciones que este presente seguirán siendo, para el Espíritu, pruebas que le ayudarán a progresar, si supera los obstáculos que se le opongan»⁵. Por lo tanto, para que existiera alguna compatibilidad con la astrología, también debería haber una determinación previa del momento exacto del nacimiento. Solo así podría estar presente cierta característica o imperfección física, lo que no nos parece coherente. La complejidad del cuerpo físico y la importancia de otros factores, como la herencia, también ofrecen barreras a este pensamiento. El espiritismo, por otro lado, contempla todos estos factores, sin ser rígido en su idea de planificación previa, ni siquiera admitiéndola como siempre presente.⁶

Cabe destacar que se atribuye al Espíritu Emmanuel una posición peculiar cuando afirma que «el campo magnético y las conjunciones de los planetas influyen en el complejo celular del hombre físico, en su formación orgánica y en su nacimiento en la Tierra», aunque podamos luchar contra cualquier elemento perturbador⁷. Por lo tanto, si la respuesta parece confirmar cierta expectativa astrológica, nunca la admite de forma determinista, ni hace referencia a los signos. Por lo tanto, si la respuesta parece confirmar cierta expectativa astrológica, nunca la admite de forma determinista, ni hace referencia a los signos. Sin embargo, aunque es respetable, no encontramos otras comunicaciones que la corroboren.⁸

Otro aspecto que se asocia frecuentemente al horóscopo es la personalidad del individuo. Por ejemplo, los Piscis «tendrían una gran inteligencia emocional», pero la naturaleza emocional de quienes tienen la Luna en Tauro «suele estar profundamente ligada a la seguridad material y afectiva». Esto incluso afectaría a las posibles relaciones, lo que llevaría a pensar, por ejemplo, que «Cáncer y Escorpio son signos de agua que se complementan» o que los sagitarianos «se enamoran con facilidad».

Sin embargo, incluso si admitiéramos una influencia física de los astros, como comentamos anteriormente, según el espiritismo, «el Espíritu siempre dispone de las facultades que le son propias. Ahora bien, no son los órganos los que dan las facultades, sino estas las que impulsan el desarrollo de los órganos»⁹. En la misma línea, la diversidad de aptitudes entre los hombres deriva de las «cualidades del Espíritu, que puede estar más o menos avanzado»¹⁰. Por lo tanto, las formas de pensar, sentir y expresarse, aunque es innegable que la materia nos influye ¹¹, son intrínsecas al Espíritu inmortal, derivadas de su bagaje milenario, asociadas a la educación recibida en la encarnación actual, al entorno en el que se desarrolla, entre otros factores, pero no a la fecha de su nacimiento ni a la posición de los astros.

Por último, hay otro punto que merece atención: la posible influencia de los astros en nuestras decisiones y en nuestro destino. Para algunos, por ejemplo, en un día determinado, «los acuarianos tendrán que dar un paso atrás y evitar precipitarse en la toma de decisiones», pero los virgo «pueden tener dificultades para lidiar con superiores muy autoritarios o controladores». Otros incluso «encontrarán su gran amor» el mes siguiente. Este tipo de pensamiento nos parece peligroso, ya que las decisiones tomadas basándose en la astrología pueden eximir al individuo de sus responsabilidades al atribuirlas a una definición de los astros o del universo. Por el contrario, como afirman los Espíritus, «nunca hay fatalidad en los actos de la vida moral».¹²

Para ellos, además de la posible planificación de los acontecimientos más importantes de nuestra encarnación, los episodios cotidianos son «consecuencias de vuestras propias acciones» y, independientemente de cualquier influencia, «son el resultado del ejercicio de vuestra voluntad o de vuestro libre albedrío¹³». Sugieren además que no creamos «que todo lo que sucede está escrito, como suelen decir¹⁴», o que determinadas personas tendrían un buen destino por haber nacido «bajo una buena estrella»¹⁵ , en referencia directa a la influencia de las constelaciones.

Para la astrología, sin embargo, estos factores están determinados o, al menos, influenciados por la posición de los astros, lo cual no tiene fundamento científico ni filosófico, ni concuerda con los espíritus. Por lo tanto, desde el punto de vista espírita, ya tenemos motivos suficientes para rechazarla.

Sin embargo, haciendo aún una concesión, la correspondencia entre el espiritismo y la astrología solo podría darse si el momento exacto del nacimiento de cada individuo se calculase de acuerdo con su planificación encarnatoria. Por ejemplo, si pretendo afrontar ciertos problemas de salud o desarrollar mi paciencia en una vida determinada, debo elegir exactamente el día de la fecundación, el tiempo de gestación e incluso la hora exacta del parto, sin olvidar que cada una de estas decisiones implica a varias personas. Dada la cantidad de detalles de nuestra psicología y nuestra constitución física, las expectativas de la astrología no nos parecen coherentes.

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1. CLEARERTHINKING.ORG. Estudio de Clearer Thinking: ¿Pueden los astrólogos realmente obtener información sobre las personas a partir de cartas astrológicas completas? Disponible en <clearerthinking.org/post/can-astrologers-use-astrological-charts-to-understand-people-s-character-and-lives-our-new-study-pu>. Consultado el 27 de abril de 2025.
2. KARDEC, Allan. La Génesis. Río de Janeiro: FEB, 2009, c. 1, i. 55.
3. Ídem, c. 5, i. 12.
4. Ídem, c. 9, i. 7, nota al pie.
5. KARDEC, Allan. El libro de los espíritus. Río de Janeiro: FEB, 2010, q. 335.
6. Ídem, q. 259.
7. XAVIER, Francisco C. El consolador. Por el Espíritu Emmanuel. 26.ª ed., Río de Janeiro: FEB, 2006, q. 140.
8. KARDEC, Allan. El Evangelio según el Espiritismo. Río de Janeiro: FEB, 2010, introducción, II.
9. KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. Río de Janeiro: FEB, 2010, q. 370.
10. Ídem, q. 370a.
11. Ídem, q. 846; KARDEC, Allan. Revista Espírita: periódico de estudios psicológicos, año XII, 1869 (marzo). Catanduva, SP: Edicel, 2016.
12. KARDEC, Allan. El libro de los espíritus. Río de Janeiro: FEB, 2010, q. 872.
13. Ídem, q. 259.
14. Ídem, q. 859a.
15. Ídem, q. 867.