¡Es Jesús quien nos invita!

Daniel Salomão

Los tres diálogos sucesivos que Lucas recoge en su evangelio (Lc 9, 57-62) son una gran fuente de enriquecimiento para quien intenta vivir el mensaje cristiano. Si en otra ocasión destacamos una interpretación de los mismos desde la perspectiva espiritista, en este artículo queremos llamar la atención sobre un aspecto concreto: el desconocimiento de lo que ocurre tras estos encuentros con Jesús.

Aún en los primeros momentos de su último viaje a Jerusalén, tal y como Lucas estructura parte de su obra, Jesús conversó con tres aspirantes a discípulos:

Mientras proseguían el viaje, alguien le dijo en el camino: «Te seguiré adondequiera que vayas». A lo que Jesús respondió: «Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza». Le dijo a otro: «Sígueme». Este respondió: «Déjame ir primero a enterrar a mi padre». Él replicó: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; en cuanto a ti, ve a anunciar el Reino de Dios». Otro le dijo: «Te seguiré, Señor, pero déjame primero despedirme de los que están en mi casa». Jesús, sin embargo, le respondió: «Quien pone la mano en el arado y mira atrás no es apto para el Reino de Dios» (Lc 9, 57-62; cf. Mt 8, 18-22).

En un pasaje similar, ante otra invitación del Maestro, sabemos que el famoso joven rico se negó (Lc 18, 18-30; Mt 19, 16-20; Mc 10, 17-31). Tras declararse observante de los Mandamientos, después de que Jesús le invitara a donar todo lo que tenía a los pobres, «se marchó entristecido, pues poseía muchos bienes» (Mt 19, 22; Mc 10, 22). En el pasaje anterior, sin embargo, desconocemos la reacción de los interlocutores de Jesús. Al fin y al cabo, ¿habrían aceptado el reto o no?

Del mismo modo, tampoco sabemos qué ocurre con el segundo hijo ante la insistencia del padre (Lc 15, 29-32) en la parábola del Hijo Pródigo, ni con los últimos invitados (Lc 14, 23) en la parábola del Gran Banquete, ni con el mayordomo (Lc 16, 8) en la parábola del Administrador Infiel. Sus procesos de redención o caída no quedan patentes. Sin embargo, si bien las reflexiones sobre las parábolas no aportan estas respuestas, pueden indicar un importante propósito detrás de esta ausencia.

Ya en los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), el término «parábola» designa «todas las formas de discurso figurativo de Jesús», que incluyen proverbios, pequeños dichos y las narraciones más conocidas. Más recientemente, a partir del siglo XIX, también encontramos usos más amplios del término. El propio Allan Kardec, en su enfoque crítico del texto bíblico, considera algunos de los episodios en torno a Jesús como parábolas, sin menoscabo de su relevancia. Por lo tanto, aunque la narración anterior suene histórica, toda ella, o al menos las palabras de Jesús, pueden considerarse parábolas, que parecen involucrar el objetivo que investigamos.

Más que ilustraciones o herramientas pedagógicas, las historias contadas por Jesús son invitaciones a una experiencia religiosa, conllevan «entrelazamientos que implican a los oyentes», es decir, los sitúan como protagonistas. Siguiendo cierta tradición interpretativa judía, no proponen una concordancia meramente intelectual con lo que se dice, sino una «acción en el mundo».

En otras palabras, la lectura de una parábola debe acercarnos a la situación vivida en su contexto histórico y, al mismo tiempo, a las situaciones similares que nos plantea la vida actual. Esa «interrupción de la narración tras el clímax», como en el texto que hemos destacado, tiene una función importante: hacernos preguntarnos qué haríamos nosotros en esa situación. En este sentido, para el investigador del Nuevo Testamento Kenneth Bailey, «no se registró la respuesta del discípulo original. Ahora es el lector quien debe responder. (…) Las parábolas de Jesús son una forma concreta y dramática de lenguaje teológico que obliga al oyente a reaccionar».

Así pues, ante la respuesta del Maestro en el pasaje que hemos destacado, de que no tenía «dónde recostar la cabeza» (Lc 9, 58), ¿cuál sería nuestra reacción? ¿Mantendríamos nuestra intención original de seguirle dondequiera que fuera? Al fin y al cabo, si el Maestro no tiene dónde descansar, su discípulo tampoco lo tendrá. Si su propuesta es dinámica, se requiere energía por parte de quien se propone seguirle. Si se trata de un sacrificio por la causa, debemos preguntarnos cuánto estamos dispuestos a sacrificar de nuestro tiempo, orgullo y recursos materiales, por ejemplo.

Ante la invitación de Jesús de que dejemos «que los muertos entierren a sus muertos» (Lc 9, 60), ¿cómo reaccionaríamos? ¿Realmente daríamos prioridad al reino de Dios por encima de cualquier tradición? Sin menospreciarlas, ¿antepondríamos la preocupación espiritual a la material? Al fin y al cabo, para seguir a Jesús, la concepción de la «vida» debe ser más amplia que la exclusivamente biológica. Vivir es ser consciente de la realidad espiritual, que debe regir nuestras decisiones en el mundo material. Estar muerto es actuar como si solo importara vivir físicamente.

Por último, ante el arado listo para la siembra (Lc 9, 62), ¿estamos dispuestos a desprendernos incluso de nuestra propia familia? En otras palabras, sin menospreciar jamás la importancia del núcleo familiar, ¿queremos otorgar a los demás la misma relevancia en nuestras vidas? Al fin y al cabo, solo la acción caritativa hacia todas las personas, sin distinción, nos acerca a la actitud de Jesús.

En definitiva, la laguna identificada en cada una de estas historias debe ser llenada por nosotros. ¡En cada situación cuyo final desconocemos, es Jesús quien nos está invitando!

SILVA, Daniel Salomão. «Seguir a Jesús». En: O Médium, n.º 730, pp. 4 a 6, Juiz de Fora: AME/JF, 2019 [consultado en https://omedium.amejf.org.br/].
Según la traducción de la Biblia de Jerusalén (2012).
BAILEY, Kenneth. Las parábolas de Lucas. 3.ª ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 348.
THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. El Jesús histórico: un manual. 2.ª ed., São Paulo: Loyola, 2004, p. 350.
BAILEY, Kenneth. Las parábolas de Lucas. 3.ª ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 13.
KARDEC, Allan. El Evangelio según el espiritismo. Río de Janeiro: FEB, 2010, cap. 19, núm. 8 y ss.; El Génesis. Río de Janeiro: FEB, 2009, cap. 15, núm. 52; etc.
BAILEY, Kenneth. Las parábolas de Lucas. 3.ª ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 13.
THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. El Jesús histórico: un manual. 2.ª ed., São Paulo: Loyola, 2004, p. 369.
BRUNS, Gerald L. «Midrash y alegoría: los inicios de la interpretación de las Escrituras». En: KERMODE, F.; ALTER, R. *Guía literaria de la Biblia*. São Paulo: UNESP, 1997, pp. 671 y 678.
THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. El Jesús histórico: un manual. 2.ª ed., São Paulo: Loyola, 2004, p. 357.
BAILEY, Kenneth. Las parábolas de Lucas. 3.ª ed., São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 14.
KARDEC, Allan. El Evangelio según el espiritismo. Río de Janeiro: FEB, 2010, cap. 23, núm. 8.
Ídem, núm. 6.