La lámpara de Kardec

Afonso Carlos Reis Fioravante

Los siguientes pasajes están registrados en el Evangelio de Juan, capítulo 20: «Jesús le dijo: ¡María! Ella, volviéndose, le dijo: Rabóni. María Magdalena fue y anunció a los discípulos que había visto a Jesús».

«Entonces los otros discípulos le dijeron: Hemos visto al Señor. Pero ella les respondió: Si no veo la señal de los clavos en sus manos, y no pongo mi dedo en el lugar de los clavos, y no pongo mi mano en su costado, de ninguna manera lo creeré».

María Magdalena y Tomás son dos extremos en el ejercicio de la fe. ¿Y nosotros? ¿Hemos sido más María o más Tomás en relación con los textos evangélicos, las enseñanzas de los Espíritus y las obras subsidiarias? Después de todo, ¿hemos practicado la fe ciega o la fe razonada?

A lo largo de nuestra reencarnación, recibimos mucha información, especialmente ahora con Internet y las redes sociales, pero la mayoría de nosotros no hemos logrado transformar esa información en conocimiento y el conocimiento en sabiduría.

La información es la materia prima, los datos brutos. El conocimiento, por su parte, es la comprensión y organización de esa información, una fase importante para el ejercicio de la fe razonada. La sabiduría, a su vez, es la aplicación de los conocimientos útiles y seleccionados, de forma sensata y ética, lo que lleva a la toma de decisiones ponderadas para nuestro crecimiento espiritual.

La información de los Evangelios y la Doctrina Espiritista son faros que nos guían, pero el trabajo de nuestra transformación es principalmente nuestro e intransferible, convirtiendo las maravillosas orientaciones espirituales en sabiduría. Pero, para ello, es necesario estudiar y plantear dudas, ya que nadie alcanza un mayor grado de comprensión sin cierta incertidumbre.

Sin la bendición de la duda, solo nos queda la fe ciega. A menudo creemos que entendemos algo, pero cuando nos preguntan al respecto, nos damos cuenta de que aún no podemos explicarlo. Así es como despertamos la duda. Pero, ¿qué es la duda? Es una condición psicológica o un sentimiento caracterizado por la ausencia de certeza, de convicción, con respecto a una idea.

De este modo, todo método científico está motivado por la duda. Sin la duda no existiría el progreso científico. Si Kardec no hubiera expresado sus más profundas dudas filosóficas, no tendríamos la bendición de la Doctrina Espiritista codificada por él, sino quizás por otra persona.

En la mayoría de las religiones, se combate la duda, de modo que haya credulidad sin vacilación por parte del adepto. Ese es el ejercicio de la fe ciega. Eso no ocurre en la Doctrina Espiritista, ya que no es dogmática ni esotérica, y nos incentiva a la práctica de la fe razonada.

¿Por qué Allan Kardec, ante una duda, buscaba la opinión de varios espíritus y no aceptaba la opinión de uno solo? En la introducción de El Evangelio según el Espiritismo, en el capítulo II, Kardec escribe que «el primer examen probatorio es, sin contradicción, el de la razón, al que debe someterse, sin excepción, todo lo que proviene de los espíritus». [1]

Para que no haya dudas, Kardec adopta el criterio del Control Universal de la Enseñanza de los Espíritus (CUEE), en el que prevalece la opinión de la mayoría, en lugar de la opinión de un solo espíritu. Las respuestas llegaron a través de un gran número de médiums desconocidos entre sí y de diversos lugares, ya que la concordancia sería la mejor prueba, según Kardec.

Lo contrario de la duda es la certeza. Es la adhesión a una idea, una opinión, un hecho, sin tener en cuenta ninguna posibilidad de error. Para la ciencia, no existe la certeza absoluta, ya que todo tiene un grado de incertidumbre.

El gran escritor ruso Dostoievski, en su monumental libro Los hermanos Karamázov, plantea una idea interesante: «La certeza absoluta te encierra en una jaula, mientras que la duda te permite volar libremente». [2] Pero, ¿cuál es la recomendación de Kardec sobre las enseñanzas de los Espíritus? ¿Tener certeza absoluta o dudar de todo?

En el capítulo I, punto 50, de La Génesis, Kardec dice: «Los Espíritus solo enseñan lo que es necesario para guiarlo por el camino de la verdad, pero se abstienen de revelar lo que el hombre puede descubrir por sí mismo». [3] Por lo expuesto, los espíritus nobles no nos darán respuestas listas para lo que nos corresponde ni realizarán el aprendizaje por nosotros, ya que si lo hicieran, impedirían y perjudicarían nuestro progreso espiritual.

Cuando los Espíritus nos dejan la posibilidad de discutir nuestras dudas, de verificar y someter todo al escrutinio de la razón, nos están animando a ejercer una fe razonada, basada en el conocimiento y el análisis crítico de la realidad y las enseñanzas espirituales. Así, nuestra fe se fortalece a través de la razón.

También en La Génesis, en el capítulo I, punto 55, Kardec plantea una importante premisa: «Caminando al ritmo del progreso, el espiritismo nunca quedará obsoleto, porque si nuevos descubrimientos demostraran que está equivocado en algún punto, se modificaría en ese punto. Si se revelara una nueva verdad, la aceptaría». [4]

Un ejemplo de ello es la afirmación de Kardec en La Génesis, capítulo VI, punto 26, sobre el hecho de que el planeta Marte no tiene satélites [5]. En 1877, el astrónomo Asph Hall descubrió dos satélites orbitando Marte: Fobos y Deimos. Este descubrimiento no afectó a las bases doctrinales y fue aceptado según las orientaciones de Kardec. Nos quedamos con la ciencia.

Kardec fue llamado por su amigo el astrónomo Camille Flammarion «el sentido común encarnado» [6], en el discurso fúnebre durante su entierro, ya que, en vida, aplicaba sin cesar a su obra las indicaciones íntimas del sentido común.

La recomendación para nosotros, espiritistas, es no creer en todo ni dudar de todo. Lo correcto es usar el sentido común en todo, mejorando nuestra capacidad de analizar información, textos, libros, mensajes y fenómenos de manera racional, con lógica y sentido crítico, para tratar de discernir lo verdadero de lo falso. Para ello, es necesario estudiar la Doctrina Espiritista con seriedad, con método, comenzando por el principio, es decir, con la codificación espiritista.

Jesús era hábil en el recurso de la duda inteligente, en los momentos en que no daba respuestas preparadas, sino que hacía pensar a su interlocutor. ¿Quién dicen que es el Hijo del Hombre? Y vosotros, ¿quién dicen que soy yo? ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo la interpretas? Estos son pequeños ejemplos de su didáctica divina.

También la Doctrina Espiritista nos invita a cuestionarnos quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos, cuál es la causa del dolor y el sufrimiento, de las desigualdades y tantas otras cuestiones fundamentales.

Es cierto que quien estudia la Doctrina Espiritista y no tiene dudas carece de mayor comprensión. La duda inteligente es un recurso inmenso para evaluar el aprendizaje. Intente explicarse a sí mismo los principios espiritistas y descubrirá que aún hay espacio para seguir estudiando. A menudo, la duda es el punto de partida para una búsqueda más profunda de la verdad, ya sea religiosa, científica o filosófica. Al enfrentarse a las dudas, la persona se ve ante la necesidad de buscar respuestas, lo que puede conducir a una fe más fundamentada y consciente, es decir, razonada.

En el espiritismo, la fe razonada es la creencia que se basa en la razón y el estudio, en lugar de ser solo una creencia heredada o ciega. Es la fe que busca comprender la doctrina, que analiza los hechos y cuestiona para llegar a una convicción sólida, libre de dogmas y prejuicios. Dudar de todo o creer en todo no es saludable. Solo es inquebrantable la fe que puede enfrentarse a la razón, en todas las épocas de la humanidad». [7]

Es importante destacar que no se debe entender la fe razonada como algo frío, exento de sentimientos y con el corazón endurecido. Sabemos que el mensaje de Cristo debe ser conocido, meditado, sentido y vivido.

En fin, la lámpara de Kardec. En el libro Camino hacia Dios [8], Emmanuel cita la fe razonada como la lámpara que Kardec pone en manos de cada uno para iluminar el camino de la evolución. Emmanuel dice: «Tu fe será razonada, pero no fría […] Tu fe razonada constituirá, al fin y al cabo, la lámpara que Allan Kardec puso en tus manos, para que la llama de la caridad arda constantemente en ella. Caminarás con ella y por ella alcanzarás la comprensión real de las enseñanzas de Cristo, aprendiendo a servir con Él, nuestro Maestro y Señor, para que el Reino de Dios se levante en el corazón de los hombres, construyendo la felicidad de los hombres para siempre».

REFERENCIAS:

1. KARDEC, Allan. El Evangelio según el Espiritismo. Traducción de Guillon Ribeiro. 121ª ed. imp. Brasilia: FEB, 2003, p. 30.

2. DOSTOYEVSKI, Fiódor. Los hermanos Karamázov. Traducción de Maria Franco, Nina de Guerra y Filipe Guerra, Antônio Pescada, 1.ª ed. impres. En Portugal: Estúdios Cor, 1963.

3. KARDEC, Allan. La Génesis. Traducción de Guillon Ribeiro. 43.ª ed. impres. Río de Janeiro: FEB, 2003, p. 38.

4. Ídem, p. 44 y 45.

5. Ídem, p. 121.

6. KARDEC, Allan. Obras póstumas. Traducción de Guillon Ribeiro. 33.ª ed. Brasilia: FEB, 2003, p. 24.

7. KARDEC, Allan. El Evangelio según el Espiritismo. Traducción de Guillon Ribeiro. 121ª ed. imp. Brasilia: FEB, 2003, p. 303.

8. EMMANUEL (Espíritu), XAVIER FC (Médium). Camino hacia Dios. 1ª ed. Brasilia: FEB, 2014.