Diferentes tipos de amor

Área da Família da AME/JF

Amados, amémonos unos a otros, porque el amor procede de Dios. El que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
(I Juan 4:7)

En su primera carta, el apóstol Juan nos exhorta a amarnos unos a otros, explicando que la fuente original de todo amor es Dios. Utilizando la palabra amor en su traducción griega ágape, o caritas en latín, el discípulo amado se refiere al amor fraterno, total, que promueve la comunión; que no excluye. Pablo, en su conocida primera carta a los Corintios (13: 1-13), también se refiere a este amor: «Aunque hable lenguas, tanto humanas como angélicas, si me falta el amor, soy metal que retiñe, címbalo que resuena». ²

Cuando hablamos de acoger al prójimo, hablamos de ese amor/caridad que define nuestra filiación divina. No es diferente de acoger a grupos que sufren algún tipo de exclusión, ya sea social, cultural o religiosa. En El Génesis, Kardec señala que el Espiritismo es la doctrina más adecuada para el movimiento de regeneración, precisamente por su carácter moralizante y progresista.

El Espiritismo no crea la renovación social; es la madurez de la humanidad la que hará de esta renovación una necesidad. Por su fuerza moralizadora, su tendencia al progreso, la amplitud de su visión y la generalidad de las cuestiones que abarca, el Espiritismo está mejor adaptado que cualquier otra doctrina para apoyar el movimiento de regeneración; por eso es contemporáneo de este movimiento.

Cuando nos damos cuenta de que el Espiritismo es el cristianismo redivivo, volvemos a esta buena nueva para tratar de la acogida de todos sin distinción, ejemplificada por Jesús y sus discípulos. En los Hechos de los Apóstoles, tenemos una narración muy interesante sobre la acogida de los llamados gentiles a la doctrina de Cristo. Esta situación ocurre con el apóstol Felipe y un eunuco que encuentra en el camino:

[…] y he aquí que un etíope, eunuco, mayordomo principal de Candace, reina de los etíopes, que era supervisor de todos sus tesoros, y que había ido a Jerusalén a adorar, volvía y estaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaías.

El Espíritu dijo a Felipe: «Acércate y únete a ese carro». Felipe corrió y, oyéndole leer al profeta Isaías, le dijo: “¿Entiendes lo que lees?

Y él respondió: “¿Cómo voy a entender si alguien no me enseña? Y rogó a Felipe que subiera y se sentara con él.

Y el lugar de la Escritura que leyó fue éste: Como oveja fue llevado al matadero, y como cordero mudo ante el que lo trasquila, así no abrió su boca. En su humillación fue quitado su juicio; ¿y quién contará su generación? Porque su vida ha sido quitada de la tierra.

El eunuco respondió a Felipe y le dijo: “Te ruego, ¿de quién dice esto el profeta? ¿De sí mismo o de otro?

Entonces Felipe abrió la boca y, comenzando por esta Escritura, le habló de Jesús.

Yendo por el camino, llegaron a unas aguas, y el eunuco dijo: “Aquí hay agua; ¿qué impide que me bautice?

Felipe le dijo: “Es lícito, si crees de todo corazón. El eunuco respondió: «Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios». Y deteniendo el carro, descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautizaron.

Este pasaje es muy esclarecedor en cuanto a la acogida de Felipe, que reproduce en el simbolismo del bautismo el mensaje cristiano de amor al prójimo. Si no comprendemos el contexto social de la época con respecto a un hombre que era eunuco, el pasaje puede parecer simple, pero cuando ahondamos en las ideas preconcebidas sobre cuestiones sexuales, nos damos cuenta de la grandeza del acto de Felipe.

En el contexto judío en el que vivió Jesús, había una expectativa muy explícita con respecto al papel masculino, y ésta era tener hijos. Estas expectativas eran de naturaleza creacional, por lo que un hombre que no daba a luz era un paria, alguien que no pertenecía a Dios. En el tratado talmúdico Jebamoth, Rabí Eliezer dice que «el que no tiene mujer no es hombre, porque está dicho: varón y hembra los creó… y los llamó Adán» (Gn 5,2 – Jeb. 63a). Más adelante en el mismo tratado, Rabí Eliezer dice que «el que no se dedica a la procreación es como el que derrama sangre», y le responde Rabí Iaakov, que dice que un hombre así «disminuye la imagen divina» (Jeb. 63b). Así nos damos cuenta de lo que significaba ser eunuco en la época de Jesús, alguien excluido y que incluso testificaba en contra de la perfección divina. Este argumento se sigue utilizando hoy en día cuando se quiere difamar o violentar a una pareja perteneciente a la comunidad LGBTQIAP+.

Comprendiendo las cuestiones que siempre han rodeado el tema de la sexualidad, hagamos un paralelismo entre el pasaje de los Hechos de los Apóstoles y la acogida que se da a los compañeros de la comunidad LGBTQIAP+, así como a sus familias, en las casas espiritistas. En la Revista Espírita de 1868, Kardec trata de lo que debe ser una sociedad espírita:

(…) a través de la comunión de los hombres, éstos se asisten mutuamente, y al mismo tiempo asisten a los espíritus y son asistidos por ellos. Las relaciones entre el mundo visible y el invisible ya no son individuales, son colectivas, razón por la cual son más poderosas en beneficio de las masas que en el de los individuos. En una palabra, establecen la solidaridad, que es la base de la fraternidad. Nadie trabaja para sí mismo, sino para todos, y trabajando para todos, cada uno encuentra su parte. Esto es lo que el egoísmo no entiende.

El codificador aconseja entonces que la base de una casa espírita sea la acogida fraterna de todos, comprendiendo que es en el trabajo con las diferencias que hay crecimiento individual y grupal y, consecuentemente, desarrollo moral y social, objetivo de la doctrina espírita.

“La Doctrina Espírita, mejor que cualquier otra, enfatiza la necesidad de la superación individual […] No sólo prepara a las personas para el futuro, también las capacita para el presente, para la sociedad. Perfeccionándose moralmente, las personas prepararán el reino de la paz y de la fraternidad en la Tierra”.

Ante esta comprensión, el Área de Familia de la Alianza Espírita Municipal de Juiz de Fora (AME/JF) está desarrollando el proyecto Amores + Diversos, con el objetivo de abrir un diálogo en las casas sobre cómo venimos acogiendo a la población LGBTQIAP+. Este diálogo tiene como objetivo proporcionarnos el material y las herramientas para tratar el tema con respeto y dignidad, para que no haya vergüenza por parte de un cliente y su familia que llegan a la casa y no encuentran la acogida que necesitan.

Sabemos que el tema merece una reflexión seria, y por eso este artículo es sólo un impulso inicial para el proyecto, con la intención de iniciar un movimiento mucho mayor de acogida y atención en nuestras casas.

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1. Amores + Diversos es el título del proyecto del Área de Familia de la Alianza Espírita Municipal de Juiz de Fora, que tiene como objetivo ayudar a las casas espíritas a recibir y acoger a los miembros de la comunidad LGBTQIAP+ (Lesbianas, Gays, Bisexuales, Travestis y Transexuales, Queer, Intersexuales, Asexuales, Pansexuales, + otras identidades), así como a sus familias, con el fin de hacer de la casa espírita un lugar de escucha respetuosa y de seguridad para los acompañantes que acuden a ella en busca de alimento espiritual.

2. I Corintios 13:1

3. KARDEC, Allan. Los tiempos han llegado En: El Génesis, capítulo XVIII punto 25.1868

4. La palabra gentil designa a un no judío o a un israelita.

5. Un eunuco es un hombre al que se le han extirpado parcial o totalmente los genitales, por razones de guerra, castigo criminal, imposición religiosa o para servir en funciones sociales específicas.6.

6. Hechos de los Apóstoles 8:27-38

7. El Talmud es una colección de libros sagrados judíos, un registro de discusiones rabínicas relativas a la ley, la ética, las costumbres y la historia del judaísmo.

8. KARDEC, Allan. Sesión anual conmemorativa de los difuntos. Discurso de apertura del Sr. Allan Kardec: ¿Es el Espiritismo una religión? En: Spiritist Review. Diciembre de 1868.KARDEC, Allan. Credo Espiritista En: Obras Póstumas, Preámbulo. 1869