Chico Xavier y la mediumnidad profética: algunos ejemplos

Ricardo Baesso de Oliveira

Según Kardec, los médiums proféticos son aquellos que reciben revelaciones de cosas futuras de interés general y reciben el encargo de transmitirlas a las personas como una forma de instrucción.¹

La obra mediúmnica de Chico Xavier anticipó varias conquistas del pensamiento científico, por lo que podemos considerarlo un médium profético. En este artículo examinaremos tres revelaciones notables relacionadas con la dimensión biológica.

a) La teoría de la moral como desarrollo de los instintos sociales

Durante la mayor parte del siglo XX, el proverbio romano el hombre es el lobo del hombre, popularizado por Thomas Hobbes, impregnó gran parte del pensamiento científico. Según esta concepción, el ser humano es malo e inmoral por naturaleza. La evolución es el resultado de un proceso sórdido y egoísta de supervivencia del más fuerte, en el que sólo prevalece el interés personal. Lo que hay de bueno en la humanidad, si acaso, es el resultado de la cultura y las instituciones humanas. Abandonados a sus propios instintos, los humanos se autodestruirían porque así lo dicta su naturaleza.

En los últimos años, esta teoría ha dejado de ser hegemónica. Ahora se cree que la naturaleza humana también alberga un instinto social, que se manifiesta a través de la cooperación, la empatía y la compasión. Este instinto ya aparece en varias especies animales, por lo que también puede pensarse en la moralidad como un resultado de la evolución.

Stephen Jay Gould, un influyente biólogo, escribió:

¿Por qué nuestra maldad debería ser el bagaje de un pasado simiesco y nuestra bondad únicamente humana? ¿Por qué no deberíamos ver también continuidad entre otros animales para nuestros rasgos nobles?²

Según la teoría de la moralidad como desarrollo de los instintos sociales, existe una continuidad entre la moralidad humana y las tendencias sociales de los animales. Las tendencias morales se consideran un producto de la evolución. Las pruebas empíricas son las siguientes: la moralidad tiene un fundamento emocional e intuitivo; los dilemas morales activan áreas cerebrales relacionadas con las emociones; los grandes primates muestran muchas de las tendencias incorporadas a la moralidad humana y los bebés menores de dos años, es decir, antes del proceso de socialización, muestran empatía y sentido de justicia.

La profética afirmación de André Luiz es la siguiente: el instinto de solidaridad prefigura el amor puro³. Los instintos son impulsos naturales que llevan a alguien a actuar involuntariamente, sin guiarse por la razón o la inteligencia. Prefigurar es lo mismo que representar por adelantado. André demuestra así que todo lo que hay en el sentimiento humano da grandeza, belleza y espiritualidad a las acciones humanas -altruismo, compasión, amor- evolucionó a partir de un instinto, el instinto de solidaridad. Esto lo decía en 1958, cuando ni siquiera se imaginaba la posibilidad de admitir un instinto del bien en la naturaleza humana.

b) Repaso de conceptos relacionados con la evolución del Homo sapiens

Se cree que hace unos millones de años, África se volvió gradualmente más seca. De un entorno en el que predominaban los bosques tropicales surgieron las sabanas y los desiertos. El cambio de entorno hizo que los simios pudieran elegir entre dos caminos: permanecer en los bosques o «bajar de los árboles» en busca de un nuevo hábitat.

Los antepasados de chimpancés, gorilas, gibones y orangutanes permanecieron en este entorno, dando lugar a los primates actuales. Los antepasados de los demás simios abandonaron la selva y compitieron con otros animales terrestres, ya adaptados al suelo. Fue un negocios arriesgados, pero afortunados: estos simios dieron origen al hombre.

Según Paulo Dalgalarrondo, la hipótesis de la «descendencia del árbol» ha sido cuestionada por los paleoantropólogos contemporáneos. ¿Qué dicen?

El principal candidato a ser el punto de partida cuando se produjo la ruptura entre los simios y la descendencia humana -el eslabón perdido entre el Homo sapiens y los grandes simios- fue apodado Toumai. Su cráneo casi completo se encontró en el país africano de Chad en 2001 y tiene probablemente 7 millones de años. El Toumai cumple los criterios para ser incluido como miembro del linaje humano: además de fuertes indicios de postura bípeda (forma del fémur, los huesos pélvicos, la columna vertebral y la parte posterior del cráneo), presenta caninos pequeños y molares grandes, normalmente con un grueso esmalte dental.

La región de África donde se encontró el cráneo de Toumai es ahora una zona desértica, que no era así hace 7 millones de años. En aquella época, estaba formada por un enorme bosque, con pantanos y un gran lago de unos 400.000 kilómetros cuadrados. Este hecho no justifica un «descenso del árbol» debido a un cambio en el hábitat de los primates de la época, y la paleoantropología debe buscar otra explicación para la bifurcación de los primates y la consiguiente aparición de los antepasados humanos.⁴

Curiosamente, Emmanuel aclara la cuestión:

Sin embargo, refiriéndonos a los eminentes naturalistas de los últimos tiempos, que han examinado meticulosamente las cuestiones trascendentes del evolucionismo, nos vemos obligados a aclarar que no hubo exactamente un «descenso del árbol» en el comienzo de la evolución humana. Las fuerzas espirituales que dirigen los fenómenos terrenales, bajo la guía de Cristo, establecieron, en la época de la gran maleabilidad de los elementos materiales, un linaje definitivo para todas las especies, dentro del cual el principio espiritual encontraría el proceso de su acrisolamiento, en su marcha hacia la racionalidad.⁵

c) Epigenética

El reconocimiento de la influencia del medio ambiente sobre el funcionamiento y la expresión de determinados genes, en sustitución de la creencia errónea de que sólo los genes controlan nuestro destino, dio lugar a la aparición de un nuevo campo de estudio denominado Epigenética. La epigenética estudia los mecanismos a través de los cuales factores externos a la secuencia de nucleótidos del ADN -como el entorno- intervienen en la expresión de los genes, afectando a la forma en que las células acceden al ADN, lo interpretan y lo utilizan.

Se han descrito varios mecanismos epigenéticos. La presencia de un grupo metilo (CH₃) unido a un segmento de ADN es un cambio epigenético. La unión de un grupo acetilo (COCH₃) a las histonas (proteínas de unión al ADN) también es un cambio epigenético. Estos enlaces químicos no modifican la secuencia del gen, pero sí alteran su expresión. Esto puede explicar enigmas como las diferencias, a veces notables, entre gemelos idénticos. Aunque tienen el mismo genoma, se diferencian por las marcas epigenéticas que acumulan a lo largo de su vida.

Las experiencias que hemos vivido (incluso en el vientre materno), los hábitos alimentarios que cultivamos, el consumo de tabaco y alcohol y el hecho de haber sido criados por padres afectuosos pueden llevar marcas epigenéticas en nuestros genes. Estas marcas silencian genes previamente activados y eliminan la mordaza que se había puesto a otros. Esto puede ayudar a explicar cómo diferentes entornos hacen que personas con genomas idénticos se conviertan en personas diferentes. El mismo mecanismo ayuda a explicar cómo las células de nuestro cuerpo, con el mismo ADN, tienen formas y funciones diferentes.

En 1958, cuando Chico recibió el libro Evolución en dos mundos, estas ideas no existían, pero creemos que el concepto de epigenética fue introducido sutilmente en esta obra. Carlos Mourão Júnior, profesor de fisiología de la Universidad Federal de Juiz de Fora (UFJF), creía firmemente que André Luiz relacionaba el término bióforo con los grupos metilo y acetilo antes mencionados, que, al actuar sobre los genes, podían interferir en su expresión:

[…] interpretando los cromosomas como caracteres en los que la mente inscribe, en los corpúsculos celulares que le sirven, las disposiciones y significados de sus propios destinos, caracteres que se componen de genes, así como las líneas se componen de puntos, genes a los que se mezclan los elementos llamados bióforos, y tomando los bióforos, en estos puntos, por los gránulos de tinta que los recubren […].⁶

André Luiz relaciona los cromosomas -donde se encuentran los genes- con líneas que contienen puntos, sobre los que actúan los bióforos, es decir, las marcas epigenéticas que interfieren en la expresión de los genes.

Lyderson Faccio Viccini, profesor de genética de la UFJF, también ve la idea expresada en el texto, de los mecanismos epigenéticos como recursos para la intervención de los Espíritus en la biología de la reencarnación. Él cree en la posibilidad de que el Espíritu, a través de sus radiaciones mentales, pueda funcionar también como mecanismo epigenético natural, participando, así como el medio ambiente, en la expresión de los genes de un organismo. La individualidad encarnada, por medio de sus poderosas radiaciones, se proyectaría dentro de la célula, en el conjunto de genes y proteínas, expresando su identidad espiritual, sus características personales y sus necesidades evolutivas. Del mismo modo, los espíritus desencarnados podrían interferir en la biología humana:

[…] la criatura se somete a ley de herencia, con derecho a alterar sus disposiciones fundamentales hasta un punto no lejano del límite justo, según el mérito que posea. Para ayudar a sus congéneres en su ascenso hacia mayores adquisiciones en el camino evolutivo, recibe así una preciosa ayuda de los Organizadores del Progreso en la mitosis del óvulo que le dará un nuevo cuerpo en el mundo, ya que cada intercambio de cromosomas en el vaso uterino está invariablemente presidido por agentes magnéticos ordinarios o extraordinarios, según el tipo de existencia que se esté haciendo o rehaciendo, con las claves de la herencia al servicio de su propósito.⁷

1. El Libro de los Médiums, punto 190.
2. Primates y filósofos, Frans de Waal.
3. Evolución en dos mundos, parte I, capítulo 10.
4. Evolución del cerebro. Paulo Dalgalarrondo.
5. A caminho da Luz, capítulo 2. (não tem tradução em espanhol)
6. Evolución en dos mundos, parte I, capítulo VII.
7. Evolución en dos mundos, parte I, capítulo VII.