La función del Trabajo
Cláudio Fajardo
Analizar la función del trabajo, observando su gran valor en la formación del Espíritu, es un gran desafío, dado que hace poco el trabajo era visto como una actitud inferior sólo destinada a los esclavos y a los excluidos sociales.
La afirmación bíblica «con el sudor de tu frente comerás el pan»[1] fue mal interpretada hasta entonces y desde entonces, por conclusiones apresuradas e inmediatas, el hombre eligió la ociosidad como punto a conquistar, profundizando aún más su caída moral.
Fue con Jesús, el mayor sociólogo de todos los tiempos, cuando el trabajo adquirió su verdadero significado:
«Pero quien quiera llegar a ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor. Y quien quiera ser el primero entre vosotros, que sea vuestro servidor”[2].
«Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también”[3].
Por desgracia, a medida que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio y se vio más influido por el paganismo romano, abandonó las propuestas iniciales de Cristo, descristianizándose, e incluso sus seguidores olvidaron la función mayor del acto de servicio.
Algunos misioneros al servicio del Señor volvieron al planeta buscando recuperar las primicias del Reino, entre los que destacamos las figuras de Francisco de Asís, Lutero, Juana de Arco y otros; sin embargo, fue a partir de la revolución industrial, a través de una mayor concienciación de la clase obrera, cuando se inició el proceso de recuperación del trabajo como virtud a conquistar.
En el siglo XIX, debido a la mayor madurez de la humanidad, la verdad pudo salir a la luz y vemos a Kardec, discípulo sincero del Señor, preguntando a las entidades que le dirigían:
¿Es la necesidad del trabajo una ley de la naturaleza?
A lo que respondieron:
«El trabajo es una ley natural…”[4].
Y van más allá diciendo que el trabajo no es sólo material:
«El espíritu trabaja como el cuerpo. Toda ocupación útil es trabajo”[5].
A partir de entonces, el espiritismo pudo arraigar en la conciencia fecunda de la humanidad y, desarrollando la tesis que sitúa el acto de servir en el lugar que le corresponde, Pietro Ubaldi, a principios del siglo XX, inspirado por la Voz que le recordaba a Jesús y al Espíritu de la Verdad, dijo:
«El trabajo no es una necesidad económica, sino una necesidad moral”[6].
A lo que Emmanuel, a través de la psicografía ilustrada de Francisco Cândido Xavier, añade una advertencia:
No vale la pena, sin embargo, actuar por actuar.
Las regiones infernales vibran con el movimiento[7].
Es que movernos por un fin útil puede a menudo apresarnos en sentimientos inferiores, porque cada persona se mueve según su estado evolutivo, y como aún estamos atrapados en una retaguardia formada por los deseos de nuestro subconsciente dominado por instintos embrutecidos, nos empeñamos en vibrar pensando sólo en nuestra comodidad y en satisfacer nuestros intereses particulares, olvidando sustraer a la oportunidad de actuar los recursos ennoblecedores del alma.
«Los caminos de la evolución en el plano humano son la ciencia y el trabajo», dice Ubaldi en la obra citada, en perfecta concordancia con los Espíritus cuando señalan en la pregunta 676 de “El Libro de los Espíritus” que el trabajo es consecuencia de la naturaleza corporal del hombre, es una expiación y un medio de perfeccionamiento de la inteligencia.
En este punto, volvemos al texto bíblico y, utilizando su simbolismo, vemos que la necesidad de «ganarse el pan con el sudor de la frente» sólo aparece tras la pérdida del paraíso. Es con la ruptura con la Ley de Dios y el alejamiento de los designios superiores que surge el trabajo como expiación debido a la profundización de la criatura en la materia, apagando así las posibilidades divinas en el hombre; sin embargo, hay que entender que este trabajo se convierte en el instrumento más eficaz para rescatar estas potencialidades del Espíritu mediante el perfeccionamiento de la inteligencia y la autoiluminación de la criatura, según la expresión evangélica «brille tu luz»[8].
En su Evangelio, Jesús es el mayor ejemplo; no lo encontramos ocioso en ningún momento, incluso en momentos festivos o cenas a las que era invitado, el Señor aprovechaba la oportunidad para servir y enseñar a través de sus acciones edificantes en favor del prójimo.
Volviendo al autor de «La Gran Síntesis», nos dice:
Maravilloso es tu dinamismo obrero y creador, pero no lo tomes como una meta absoluta, como un tipo de vida definitivo y completo, sino sólo como un medio para alcanzar un estado más lejano y algo más elevado.
Emmanuel parece estar de acuerdo:
Además del trabajo-obligación que nos paga prontamente, tenemos que atenernos al placer de servir[9].
No obstante, sabemos que esta sustitución propuesta por Emmanuel se produce de forma natural. El hombre de hoy sigue prisionero de los intereses materiales y la vida, siempre dinámica en su forma de actuar, le empuja a conseguir logros importantes para su actual plan de evolución a través de un trabajo centrado en lo inmediato. El hombre piensa que trabaja exclusivamente para enriquecerse y disfrutar de los bienes terrenales, pero la Providencia le enseña sutilmente a esforzarse, a colaborar, a servir para alcanzar su objetivo superior.
«Tu actividad humana se ilumina entonces con una luz interior; se valora con un sentido inconmensurablemente superior», nos recuerda Ubaldi:
«Todos tus males se deben a tu imperfección social y a tu impotencia para saber hacerlo mejor».
El capítulo 79 de «La gran síntesis» está repleto de afirmaciones que nos ayudan a comprender la utilidad del trabajo y la evolución de la comprensión que el hombre tiene de él. Del mismo modo que Emmanuel en su afirmación anterior, Ubaldi va más allá:
El concepto de trabajo económico tiene que ser sustituido por el concepto de trabajo como función social, o mejor dicho: como función biológica constructiva.
Hemos mostrado en nuestros comentarios la función del trabajo para hacer mejor al hombre, objetivo que es la meta de la existencia misma. No nos cabe duda de que el acto de servir es el mejor instrumento de autoiluminación para la humanidad de todas las épocas. Pues si:
El trabajo-acción transforma el ambiente; el trabajo-servicio transforma al hombre[10].
Como el sentido de la vida es para adelante y para arriba, este impulso de buscar algo mejor que tenemos, que es Dios en nosotros, nos lleva, como dijimos antes, a trabajar por nuestra propia comodidad (ley de conservación) y la de nuestros seres amados (ley de amor y caridad). Pero, volviendo, como el sentido de la vida es la evolución, nos mejoramos a nosotros mismos, mejorando así la legislación que nos guía, creando así una ética más próxima a la verdadera moral, que es la observancia de la Ley de Dios; y como consecuencia mejoramos todo el entorno, creando más comodidad y soluciones más adecuadas a los problemas que desafían a la humanidad desde siempre. Esta es nuestra función social.
«Iré más adelante: función biológica constructiva…» Insistimos en que el proyecto de vida para todos nosotros es la evolución. Evolución significa superar la animalidad y mejorarnos moralmente. Significa también la construcción constante de un biotipo más avanzado, capaz de experimentar espontáneamente una ética superior.
Es un hecho, y la antropología lo confirma, que el tipo biológico del ser humano ha evolucionado considerablemente desde el hombre primitivo hasta nuestros días. No sólo ha cambiado el organismo físico, sino también su psicología. Esta construcción de una psique más avanzada no se produce por casualidad, sino que es también fruto del sacrificio, del esfuerzo y de la abnegación que el hombre aprende día a día en su incesante y continua búsqueda por reflejar con mayor calidad la luz de los planos celestes. Sólo la repetición constante crea automatismos y aptitudes cada vez más claras y nobles.
Para cerrar estos simples comentarios, es importante concluir de las notas citadas por Kardec, Ubaldi y Emmanuel, y especialmente de la actitud constante del mayor Educador de la humanidad, Jesús, que:
– El trabajo es un instrumento de construcción eterna.
– Es la disciplina del Espíritu.
– El trabajo no es una condena social de los desfavorecidos, sino un deber para todos; es inmoral no colaborar.
– La abnegación empieza donde termina el deber; es la segunda milla a caminar que Jesús nos enseña en su iluminado Sermón, es poner la otra mejilla, soltar la capa cuando nos exigen la túnica.
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[1] Génesis, 3: 19
[2] Mateo, 20: 26 y 27
[3] Juan, 5: 17
[4] KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. 50ª ed. Río de Janeiro: FEB, 1980. Cuestión 674
[5] Ibidem, Cuestión 675
[6] UBALDI, Pietro. La Gran Síntesis, 18ª Ed. Campos dos Goytacazes: Fraternidade Francisco de Assis, 1997. Cap. 79
[7] XAVIER, Francisco C. / Emmanuel (Espíritu). Pensamiento y Vida, 9ª ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991. Cap. 7
[8] Mateo, 5: 16
[9] Pensamiento y Vida, Cap. 7
[10] Pensamiento y Vida, Cap. 7
