O necessário retorno aos centros espíritas

Daniel Salomão Silva

O recente período de pandemia foi carregado de lições para o Movimento Espírita. Além dos convites à reflexão íntima, derivados das necessidades de isolamento, do cuidado com a própria saúde e do lidar com a desencarnação de entes queridos, surgiram ou se intensificaram formas de interação on-line muito importantes. Graças a elas, mesmo com os centros espíritas fechados, a divulgação espírita permaneceu, esclarecendo e consolando. Todavia, com o fim da pandemia, muitos espíritas optaram por não retornar às atividades presenciais pelos mais diversos motivos, o que, naturalmente, deve ser respeitado. Entendemos, porém, que a participação remota, mesmo em grupos sérios em que há diálogo e aprofundamento, deve ser pelo menos complementada pela presença física nas instituições espíritas. Esse texto traz um convite à meditação sobre a importância desse retorno.

De início, é importante refletir sobre como o espírita compreende sua relação com o centro espírita. As demais tradições cristãs, ainda hoje, entendem o templo como central em sua vivência religiosa. Segundo a doutrina católica, por exemplo, é um dever “participar da missa inteira aos domingos”ⁱ. Para boa parte das religiões protestantes, ainda que não entendam a instituição religiosa apenas como conjunto de cerimônias e símbolos, “o corpo de Cristo se reúne em espaços institucionais”, logo é fundamental a frequência do fiel aos cultos, sua participação na comunidade.ⁱⁱ Mesmo as vertentes pentecostais mais recentes, pioneiras e competentes na divulgação religiosa em mídias de todo tipo, têm na relação institucional algo central: ofertas (dízimo), exorcismos, curas públicas ou mesmo shows, ainda quando também transmitidos pela televisão ou internet, demandam a participação presencial dos fiéis.ⁱⁱⁱ Contudo, o pensamento espírita vai nessa direção?

Acreditamos que todos os cristãos, independentemente do valor que dão à frequência à instituição religiosa, entendem a prática cristã como um dever constante, em qualquer tempo e em qualquer local. Afinal, como aponta Jesus à mulher samaritana, que lhe perguntava sobre o lugar mais adequado, a adoração a Deus deve ser, acima de tudo, “em espírito e verdade” (Jo 4:24), o que independe de templos. Também o Espiritismo, ao ter por bandeira “fora da caridade não há salvação”,^iv assegura a prioridade da vivência das leis de Deus sobre qualquer exigência institucional. Ao nos descrever o “homem de bem” e os “bons espíritas”,^v Kardec vai além: nem sequer cita como sua característica a frequência a um centro espírita, o que nos permite compreender como possível ser verdadeiramente espírita sem frequentá-lo. Logo, em comparação às tradições cristãs que citamos acima, a Doutrina Espírita é realmente menos exigente nesse aspecto. Todavia, isso não significa negar a importância das instituições.

Como aponta Kardec, “há criaturas que negam a utilidade das assembleias religiosas, e, por conseguinte, dos edifícios consagrados a tais assembleias”, entendendo que, se Deus está por toda a parte, melhor é cada um orar em sua casa e dedicar instituições a “pobres e enfermos”.^vi A essa ideia, o Codificador contrapõe alguns argumentos.

Em primeiro lugar, ao debater o caráter religioso espírita, Kardec não o defende aos moldes das religiões tradicionais, mas como fundamentado nos “laços da fraternidade e da comunhão de pensamentos”.^vii Naturalmente, o centro espírita é um excelente local para isso. Ali é possível colher “os benefícios da comunhão de pensamento que deve ser a essência das assembleias religiosas”^viii e, nesse sentido, orar em conjunto, atraindo com mais força os bons Espíritos.^ix Como bem apontou o Codificador, mesmo que o ensinamento espírita possa ser dado em qualquer parte, “sob a abóbada do céu como sob a de um templo”, por que não reservar locais especiais para as reflexões de cunho espiritual e moral?^x Nessa direção, o centro é também importante local de reuniões para estudos, afinal “qual o homem que poderia dizer-se bastante esclarecido para nada ter a aprender em relação a seus interesses futuros e suficientemente perfeito para dispensar conselhos na vida presente? É ele sempre capaz de instruir-se por si mesmo?”^xi Sabemos que não. Em conjunto, percebemos nossos entendimentos equivocados ou incompletos sobre determinado tema, ensinamos e aprendemos, logo crescemos.

Porém, em atividades on-line não são possíveis todas essas coisas? Sim. É possível orar em conjunto, ter comunhão de pensamentos e, naturalmente, estudar. Entretanto, a partir das experiências compartilhadas nos últimos três anos, pensamos que talvez não haja na vivência exclusivamente virtual a mesma efetividade da frequência a grupos presenciais, pelo menos para boa parte de nós. No que se refere à educação, por exemplo, ainda que não haja consenso, já é discutível se o ensino remoto tem a mesma qualidade do presencial.^xii

Além disso, estudos sérios, como os promovidos pela Organização Mundial da Saúde (OMS),^xiii já indicaram aumento ansiedade e depressão no período de isolamento, aumento esse que foi mitigado, mas não impedido pela “vida” exclusivamente on-line. Ao contrário, outras pesquisas têm apontado os benefícios à saúde física e mental da permanência em comunidades religiosas.^xiv À frente de seu tempo, o próprio Kardec afirmou que “quando os homens compreenderem melhor seus interesses do Céu, haverá menos gente nos hospícios”.^xv Afinal, é dessa vivência social, dos princípios religiosos e do apoio espiritual que muitas vezes adquirimos coragem para enfrentar as dificuldades cotidianas.

Se os argumentos acima concernem, principalmente, à frequência ao centro, os que se referem ao trabalho espírita são mais contundentes. Quanto à evangelização espírita, pensamos ser incomparável o grau de acolhimento possível presencialmente, a facilidade em compreender as demandas de crianças e jovens, o acesso a recursos pedagógicos e a adaptações necessárias. O mesmo se aplica à divulgação doutrinária aos adultos, principalmente em grupos de estudo, salientando ainda que o acesso à internet de qualidade não é universalizado em nosso país. Nesse sentido, no que toca aos trabalhos de assistência e promoção social, há longo tempo parte dos centros espíritas, pensamos ser fundamental a existência de grupos presenciais que levem, junto ao apoio material, o Espiritismo aos corações dos que buscam o centro em condições de vulnerabilidade (incluindo os “pobres e enfermos” a que se referiu Kardec em citação acima). Quanto ao trabalho mediúnico, bons argumentos já foram apresentados em favor da exclusividade de sua realização presencial.^xvi Principalmente por questões de segurança do próprio médium, não nos parece conveniente a prática mediúnica virtual. Afinal, a ação protetiva dos Espíritos em torno da instituição espírita tem sido descrita há algumas décadas através dos médiuns brasileiros^xvii, mas não sabemos se em todos os lares a mesma qualidade é sempre possível.

Concluindo, sem negar os ganhos da difusão espírita on-line, que veio para ficar, propomos grave reflexão sobre a importância de se retornar presencialmente às casas espíritas, em benefício próprio, do próximo e do Movimento Espírita. Além disso, os centros são, há décadas, muito mais que espaços de estudo e oração: são locais de trabalho, de prática efetiva da caridade nos mais diversos aspectos. Aos moldes das primeiras comunidades cristãs são, nas palavras de Suely Caldas Schubert, “templo e lar, hospital e escola”.^xviii É hora de voltar.

i CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. São Paulo: Loyola, 2000, p. 384 e 537 (§1389 e §2042).

ii WESTPHAL, Euler R. Protestantes e católicos: diferenças e semelhanças… In: DIAS, Zwinglio M., et al (org). Protestantes, evangélicos e neopentecostais. São Paulo: Fonte Editorial, 2013, p. 82.

iii CUNHA, Magali N. Religiosidade midiática e novos paradigmas… In: DIAS, Zwinglio M., et al (org). Protestantes, evangélicos e neopentecostais. São Paulo: Fonte Editorial, 2013, p. 208.

iv KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2010, c. 15.

v Idem, c. 17, i. 3 e 4.

vi KARDEC, Allan. Revista espírita: jornal de estudos psicológicos, ano 11: 1868. Catanduva: EDICEL, 2018, p. 407 (dezembro).

vii Idem, p. 410.

viii Idem, p. 407.

ix KARDEC, Allan. O livro dos Espíritos. Rio de Janeiro: FEB, 2010, q. 656.

x KARDEC, Allan. Revista espírita: jornal de estudos psicológicos, ano 11: 1868. Catanduva: EDICEL, 2018, p. 407.

xi Idem.

xii ENSINO presencial é melhor que remoto. Folha de São Paulo, 16 de agosto de 2021. Disponível em https://www1.folha.uol.com.br/educacao/2021/08/ensino-presencial-e-melhor-que-remoto-diz-astro-das-aulas-online-salman-khan.shtml. Acesso em 27/10/2023.

xiii OMS. Pandemia de COVID-19 desencadeia aumento de 25% na prevalência de ansiedade e depressão em todo o mundo. Paho.org/, 2022. Disponível em https://www.paho.org/pt/noticias/2-3-2022-pandemia-covid-19-desencadeia-aumento-25-na-prevalencia-ansiedade-e-depressao-em. Acesso em 27/10/2023.

xiv VANDERWEELE, Tyler J. Religious Communities and Human Flourishing. Current Directions in Psychological Science, Vol. 26(5) 476–481, 2017.

xv KARDEC, Allan. Revista espírita: jornal de estudos psicológicos, ano 11: 1868. Catanduva: EDICEL, 2018, p. 408.

xvi FEB. Inconveniência das reuniões mediúnicas virtuais. Febnet.org.br, 2021. Disponível em https://www.febnet.org.br/portal/2020/05/15/inconveniencia-das-reunioes-mediunicas-virtuais/. Acesso em 27/10/2023.

xvii As obras de André Luiz, pela mediunidade de Chico Xavier, e as de Manoel Ph. De Miranda, por Divaldo Franco, são bons exemplos.

xviii SCHUBERT, Suely Caldas. Dimensões espirituais do centro espírita. 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2012, p. 30.